巴山歌者

　　鄂西南的大山為秦嶺與大巴山的匯合之處，生活在當(dāng)?shù)氐娜硕荚敢夥Q(chēng)自己為巴人的后代，相傳土家族的先民也是由此而來(lái)。“下里巴人”一詞緣于此地，語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。”讓巴山人驕傲的是，他們的祖先顯然早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，就有了傳唱而和者甚眾的歌謠。這一帶一直被稱(chēng)為“歌舞之鄉(xiāng)”，世居者能歌善舞，有許多鄉(xiāng)間奇人如劉三姐一樣會(huì)唱無(wú)數(shù)的歌，“山歌好比春江水”，“巴山云”，怎么也唱不完。還有的會(huì)講故事、猜謎語(yǔ)，一鄉(xiāng)一村皆如此，上個(gè)世紀(jì)“三民集成”之時(shí)，即搜集民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)，讓北京及武漢來(lái)的專(zhuān)家們喜不自勝，將這些地方稱(chēng)作故事村、謎語(yǔ)村，而那些民間的歌者則成了專(zhuān)家心目中的民間大師。

　　我在鄂西曾生活多年，每每眼前或耳邊掠過(guò)“巴山”、“三峽”、“清江”等地名時(shí)，就會(huì)有一種特別的親切從心底升起。不時(shí)會(huì)有一些朋友從那些地方來(lái)，我們一同回望故鄉(xiāng)，在這北方的城市里，喝一杯清茶，卻是從巴山的云霧之中采摘而來(lái)的，于是覺(jué)得，相隔并不遙遠(yuǎn)。就是在這種情形下，我讀到了諾源的《巴國(guó)神曲》。

　　這是一部長(zhǎng)詩(shī)，諾源試圖為土家族書(shū)寫(xiě)一部史詩(shī)，進(jìn)而言之，是一部浪漫主義的抒情敘事史詩(shī)。在他的《巴國(guó)神曲》里，包含“遠(yuǎn)古之來(lái)兮”、“開(kāi)疆之國(guó)兮”、“舞動(dòng)之靈兮”三部曲，共計(jì)360詩(shī)章、5000多行。他的詩(shī)全部采用西方商籟體，也就是十四行詩(shī)的形式。他非常喜歡莎士比亞詩(shī)歌的風(fēng)格，除了優(yōu)美的抒情、高雅的詩(shī)性和思想的凝練之外，還特別推崇其詩(shī)歌的節(jié)奏美。他認(rèn)為，節(jié)奏是詩(shī)的生命，節(jié)奏建立在詩(shī)歌本身依附的內(nèi)容之上，一部詩(shī)歌的寫(xiě)作體裁，不僅決定了情感、情緒、生命的節(jié)奏，也決定了詩(shī)的語(yǔ)調(diào)。那些寧?kù)o的詞、精道的韻腳，鋪建起來(lái)的韻律，會(huì)與作者的精神狀態(tài)緊密結(jié)合在一起，繼而調(diào)動(dòng)起讀者的情感。

　　詩(shī)歌是心靈的藝術(shù)，諾源想用這樣一種他心儀的方式，表達(dá)對(duì)土家族民族歷史文化的詩(shī)意建構(gòu)，讓那些沉淀的歷史素材生發(fā)出獨(dú)特的美感，并著力開(kāi)掘出深厚的精神內(nèi)涵。事實(shí)上，每一個(gè)民族都有自己的根源及堅(jiān)實(shí)而又豐富的精神文化，就如同《巴國(guó)神曲》中所描述的土家族，從巴人到今天，其間有多少撲朔迷離、蜿蜒曲折，又有多少生命的奇跡、傳世的精神瑰寶？這些都是讀者所期待的。

　　諾源是這位皮膚黝黑的年輕詩(shī)人的筆名，他是巴山利川人，17歲時(shí)便已經(jīng)寫(xiě)了厚厚的一沓詩(shī)歌，但是比較青澀。后來(lái)因?yàn)閷?duì)生活有了真正的感悟，才有了真正的詩(shī)，就如他常對(duì)人說(shuō)起的一句話：“沒(méi)有誰(shuí)比文字更懂我，如同沒(méi)有誰(shuí)比孤獨(dú)更疼我�！币�?yàn)樯�活的艱辛與家庭的挫折，他一直小心翼翼，拒絕別人走進(jìn)內(nèi)心，而對(duì)文學(xué)的真誠(chéng)和不放棄、不妥協(xié)成為支撐他人生的強(qiáng)大動(dòng)力。多年來(lái)，他務(wù)農(nóng)經(jīng)商、南下深圳打工闖蕩，一直在追夢(mèng)的路上跌跌撞撞，一直期待又同時(shí)堅(jiān)信，在遠(yuǎn)方，一定會(huì)有春暖花開(kāi)。

　　《巴國(guó)神曲》讓他熬過(guò)一個(gè)個(gè)漫漫長(zhǎng)夜，守著一盞燈火一支香煙，嘔心瀝血，煞費(fèi)苦心，在這個(gè)人們痛感歷史傳統(tǒng)、人文精神被弱化的時(shí)代，他將生活的感悟、夢(mèng)想的追求，與對(duì)歷史文化的認(rèn)知理解結(jié)合起來(lái)，讓它們化作了詩(shī)行，化作了一個(gè)鮮活的民族的生命形象。據(jù)說(shuō)，他的另一部長(zhǎng)詩(shī)《楚魂》已經(jīng)截稿，還將寫(xiě)作又一部長(zhǎng)詩(shī)《巫歌》，從而形成一個(gè)關(guān)乎巴山民族的史詩(shī)體系。如此宏大的創(chuàng)作規(guī)劃，浸透了他的心血與夢(mèng)想，如他的詩(shī)句：“對(duì)故土的愛(ài)/是那樣的深/就像流星在宇宙顛沛的步履/把自己/碾成一道時(shí)間的印痕/刻下一首/淋漓盡致的進(jìn)行曲……”他又說(shuō)，接下來(lái)的路還很長(zhǎng)，而他將義無(wú)反顧。就像海子在《以夢(mèng)為馬》里寫(xiě)道：“萬(wàn)人都要將火熄滅/我一人獨(dú)將此火高高舉起/此火為大，開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)/和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣/我借此火得度一生的茫茫黑夜�！�

　　說(shuō)實(shí)話，我不是詩(shī)人，起初諾源讓我為他的《巴國(guó)神曲》作序，我覺(jué)得似為不妥。但諾源對(duì)于文學(xué)的虔誠(chéng)、勤奮與堅(jiān)韌，讓我十分感動(dòng)，還有，他對(duì)女兒的愛(ài)。他曾用寫(xiě)詩(shī)的手，也是謀生的手，笨拙地學(xué)會(huì)了為女兒梳頭，為她扎一個(gè)快樂(lè)的小發(fā)辮。年幼的女兒曾問(wèn)他：“爸爸，我們是不是叫相依為命？”那一刻，詩(shī)人內(nèi)心的波動(dòng)不亞于一片海洋。我想，這樣的真情不能沒(méi)有詩(shī)，而巍巍大巴山，因?yàn)橛辛艘淮�代諾源這樣的歌者，才使得古時(shí)的下里巴人唱到了今天。