活佛的“史詩(shī)”“心靈”的舞劇

——觀舞劇《倉(cāng)央嘉措》

　　這是一出活佛的“史詩(shī)”，也是一出“心靈”的舞劇！

　　中央民族歌舞團(tuán)建團(tuán)60余年了，首部舞劇就選擇了《倉(cāng)央嘉措》。

　　編舞者可謂深透地理解活佛的“心靈秘笈”，以身體的審美語(yǔ)言，呈現(xiàn)了倉(cāng)央嘉措短暫人生的“心路歷程”。近些年來(lái)，在展示性舞蹈成為中國(guó)舞臺(tái)主流的時(shí)代，打磨許久又能“走心”的此類新劇，的確顯得稀罕又可貴。這部舞劇，也呈現(xiàn)出總導(dǎo)演丁偉所力求的風(fēng)格——干凈、簡(jiǎn)練、深沉、內(nèi)斂。整體觀之，該劇有著自身的獨(dú)特美學(xué)取向，它的“抒情”大于“敘事”，“寫意”高于“寫實(shí)”。偏重于“以舞來(lái)抒情”，而且與倉(cāng)央嘉措的生活流變是內(nèi)在契合的，這不能不說(shuō)是對(duì)當(dāng)今舞劇的一種拓展。

　　該劇的成功，也許并不僅僅在于對(duì)民族形式的嫻熟借鑒與發(fā)揮，而更在于對(duì)人物內(nèi)心豐富情感世界的深挖與發(fā)掘。應(yīng)該說(shuō)，這部劇應(yīng)歸屬“心靈舞劇”，不僅以“身”顯“心”，而且以“心”統(tǒng)“身”。此種心靈呈現(xiàn)，又被賦予了更為特殊的張力結(jié)構(gòu)，那就是“佛性”與“人性”的矛盾糾葛。該劇描摹的就是佛性與人性彼此矛盾的“心靈史”，并將這種到底皈依佛法還是留戀人世的心靈糾結(jié)完美地呈現(xiàn)出來(lái)，令人感喟不已。

　　整個(gè)舞劇大致有兩條基本線索，一條是前半部的“母子親情”線索，另一條則是后半部的“男女愛(ài)情”線索，3位不同年齡的倉(cāng)央嘉措的扮演者依次貫穿全劇。應(yīng)該說(shuō)，“母子線”較之“情人線”，處理得更為細(xì)膩一些，也更有動(dòng)人之處。從倉(cāng)央嘉措“坐床”之后，母子再見(jiàn)的那段雙人舞里面就可得見(jiàn)。母子身體上的糾纏極為微妙，母親到底將倉(cāng)央嘉措當(dāng)兒子要“親”，當(dāng)活佛要“敬”。于是，離別之際，母親只能一拜叩再一相擁，一離去再一回眸，既不舍得又不得不尊跪，親情與禮佛之矛盾，內(nèi)心撕扯至極，最動(dòng)人心扉。情人之情也張力十足。亮點(diǎn)也是出現(xiàn)在二人再度見(jiàn)面之際。雙人舞的男女主角那種若即若離、不即不離的情感關(guān)聯(lián)，也許只有舞蹈才能呈現(xiàn)得如此準(zhǔn)確。倉(cāng)央嘉措在布達(dá)拉宮的孤獨(dú)，則是通過(guò)20歲男主角的獨(dú)舞完成的，相當(dāng)出彩，也構(gòu)成了舞劇的高潮部分。

　　此外，舞劇編導(dǎo)不僅使用了大量藏傳舞蹈的語(yǔ)言，而且還從各種原生態(tài)的舞蹈汲取元素，乃至把“打阿嘎”這種生活氣息濃郁的勞動(dòng)歌舞改編為群舞。僧院喇嘛“辯經(jīng)”也被藝術(shù)化了，更給人新鮮感。

　　倉(cāng)央嘉措，曾經(jīng)作為政治斗爭(zhēng)的犧牲品而仙逝，也是一位光芒萬(wàn)丈的“詩(shī)佛”。300多年后，后來(lái)人把他的人生編成舞劇，呈獻(xiàn)給當(dāng)代中國(guó)人，真乃人生如戲、戲似人生也。