文藝?yán)碚摰摹拔�機”：消失還是重生？

文藝?yán)碚摻纾�告別文藝?yán)碚摰膬A向，早已有之。“文藝?yán)碚撛谙蚓唧w的文藝批評發(fā)展，向文本解構(gòu)學(xué)發(fā)展”，《文藝 報》理論部主任熊元義如是說；上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授王杰談到，“今天的文藝?yán)碚摽蚣茉趦煞N框架之間搖擺，也就是康德與阿爾都塞之間”；北京第二外國語 大學(xué)校長曹衛(wèi)東說，“現(xiàn)在的文藝?yán)碚撟兊迷絹碓阶屓瞬荒芙邮�，印象式判斷多，認(rèn)真的、理論式的判斷少，基于數(shù)據(jù)的、事實的判斷少”，他表達(dá)了自己的焦慮 ——“文藝?yán)碚搶W(xué)科到底應(yīng)該怎么辦？似乎沒有新的出路，只能看是否能堅持一條路走到黑”。

文藝?yán)碚摰奈�機何來？回顧中國文學(xué)發(fā)展歷程，環(huán)顧世界文學(xué)發(fā)展歷程，山東大學(xué)威海分校文化傳播學(xué)院院長泓峻發(fā) 現(xiàn)，在中國古代和西方，文藝?yán)碚摏]有危機這樣的問題。文藝?yán)碚撚衅洚a(chǎn)生的語境，它的產(chǎn)生與特殊的人文思潮和時代背景有關(guān)，有一個不斷被設(shè)計和調(diào)整的過程。 上世紀(jì)90年代，學(xué)界談到文藝?yán)碚摰倪吘壔�，其重要原因之一，是文藝�(yán)碚摰膶W(xué)院化，學(xué)者不用追求影響力，只按照學(xué)術(shù)規(guī)則寫作就可以獲得利益，于是形成封閉 的圈子，缺乏與批評家、作家對話的動力，導(dǎo)致溝通阻斷，理論的影響力也不再被批評家、作家看重。如果社會不需要文藝?yán)碚摚�那文藝�(yán)碚撔枰�自救；如果社會�?要文藝?yán)碚摚�那社會會呼喚文藝�(yán)碚摰闹厣��?/p>

增強文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性

解決真善美缺失的問題

作為人文學(xué)科，文藝?yán)碚摰脑捳Z是美學(xué)的、感性的、闡釋性的，但如今學(xué)界反省自身，對文藝?yán)碚撎岢隽烁�高的要求：它必須是科學(xué)話語；要充滿解放的旨趣；需要有價值選擇；應(yīng)該有伸縮性，形成形而上、形而中、形而下的文論的生活世界；盡管不能時尚化，但要研究新問題。

在分析當(dāng)前文藝?yán)碚撍�出現(xiàn)的問題時，曹衛(wèi)東總結(jié)出三對矛盾，一是學(xué)術(shù)話語與大眾話語之間的矛盾，二是中國話語 與國際話語之間的矛盾，三是線上話語與線下話語之間的矛盾。他認(rèn)為，面對文學(xué)經(jīng)典，文藝?yán)碚撃軌驇椭�我們樹立起正確的歷史意識，幫助我們明確自身的民族價 值以及與其他民族的共同價值。可以說，文藝?yán)碚搼?yīng)該面向經(jīng)典、面向世界、面向時代，去解決真善美缺失的問題。文藝?yán)碚撛捳Z必須是科學(xué)話語，也就是真實的、 正確的、真誠的，失去這三樣?xùn)|西，則會變得不單不可愛，還會很尷尬。

北京大學(xué)中文系副系主任金永兵也談到文藝?yán)碚摰墓δ芏ㄎ唬�他認(rèn)為，文藝?yán)碚撌钦�治文化的一部分，只有作用于�?己身處的時代，才能實現(xiàn)自身的價值。從這個意義上說，文藝?yán)碚撌怯^察時代的觀點。另外，文藝?yán)碚撨�承擔(dān)文化解放的功能和哲學(xué)使命。所謂的解放，就是將這門 關(guān)于思維的學(xué)科，灌入充滿懷疑批判精神的內(nèi)核。文藝?yán)碚撜n程的作用，不是告訴學(xué)生有多少學(xué)派，而是培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)，因為常識只是一種歷史建構(gòu)。

所有學(xué)科在泛化、內(nèi)爆

文藝?yán)碚摻K結(jié)還是重生？

當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，是否還存在界限分明的文學(xué)理論學(xué)科界限呢？在時代賦予的眾多變化中，文學(xué)生產(chǎn)本身在發(fā)生變 化，當(dāng)代學(xué)術(shù)關(guān)心的視角在發(fā)生變化，理論的形象在發(fā)生變化。北京語言大學(xué)人文學(xué)院教授黃卓越認(rèn)為，不能把文學(xué)概念與文學(xué)理論的變化等同，文學(xué)理論不再堅持 過去的形象，可以看做理論的危機，也可看做理論的重生。

從國際學(xué)術(shù)視野來看，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授李西建認(rèn)為，全球化和后理論時代關(guān)注的是價值取向和價值沖突的博弈，就文藝?yán)碚摱�言，就是價值選擇問題。面對文藝?yán)碚撎幱谧晕矣螒虻臓顟B(tài)，焦慮或者對抗都是不可取的。學(xué)者應(yīng)該有信心，后理論不意味著理論的終結(jié)。

從普遍的學(xué)科建構(gòu)來看，“多元化時代導(dǎo)致共識的破裂，面對更多的不確定性，我們應(yīng)該如何討論問題？我們面臨同 一性危機，我迷失的，我和我自己不統(tǒng)一了。但同時要看到，同一性的建構(gòu)是過程，而不是結(jié)果”。北京大學(xué)中文系教師時勝勛認(rèn)為，泛化的問題不只文藝?yán)碚搶W(xué)科 有，實際上所有學(xué)科都在泛化、內(nèi)爆。主體對文藝?yán)碚撎岢鲂碌囊�求，也就是知識共同體的問題。文藝?yán)碚摼哂猩炜s性，向形而上延伸傾向于哲學(xué)，向形而下延伸到 文藝批評，而它又是形而中的學(xué)問。如今，形而上、形而下和形而中構(gòu)成文藝?yán)碚摰纳�活世界。面對他者、自我，�?dāng)下的文藝?yán)碚搼?yīng)該有兩個維度：首先是知識層 面，將核心競爭力延伸至更多的領(lǐng)域；其次是面對現(xiàn)實，要作語境化的闡釋，要研究文學(xué)如何將現(xiàn)實整合到文化中。“世界文論有沒有可能？”他發(fā)出這樣的疑問， 也描述了理想的文藝?yán)碚摰臉幼樱�它�?yīng)該是自發(fā)性的文藝學(xué)，應(yīng)該對真理有所敬畏，有多樣化的態(tài)度，有不可或缺性，還要會喊疼，套用一句古語“君子不器”，文 論的寫作也應(yīng)該“技近乎道”。