文藝研究的方法論意識(shí)亟待強(qiáng)化

　　新時(shí)期以來，文藝學(xué)學(xué)科一方面汲取我國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)的精華，一方面放眼世界，引進(jìn)、借鑒世界文論學(xué)養(yǎng)的“他山之石”，以期構(gòu)建具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚搶W(xué)科體系。這其中，既取 得令人歡欣鼓舞的成績(jī)，也走過彎路、歧路甚至錯(cuò)路，值得深刻反思。鑒于此，實(shí)事求是地總結(jié)新時(shí)期文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本規(guī)律，揭示與剖析那些妨礙學(xué)科建設(shè)和 發(fā)展的因素和問題，既是必要也是必須的。這其中，方法論問題是一個(gè)不容忽視值得探究的焦點(diǎn)。

　　回望文藝研究歷程

　  新時(shí)期伊始，文藝學(xué)步入學(xué)科反思階段。在清理以往錯(cuò)誤觀念基礎(chǔ)上撥亂反正，沖破那些僵化觀念對(duì)文藝領(lǐng)域的各種束縛，回歸對(duì)文藝自身規(guī)律的探討。至20世 紀(jì)80年代中期，西方各種哲學(xué)思潮、觀念、理論主張與研究方法紛沓而至，學(xué)者們積極引進(jìn)、借鑒，試圖轉(zhuǎn)化西方理論為我所用。“方法論年”與“觀念年”的到來又將文藝學(xué)帶入了學(xué)科分化與重構(gòu)的雙向延伸的探索階段，豐富了研究途徑和方法，推動(dòng)了文學(xué)理論的不斷發(fā)展。

　  90年代之后是文藝學(xué)學(xué)科的深度整合期，理論體系建構(gòu)與學(xué)科建設(shè)意識(shí)日趨明確與緊迫，有學(xué)者這樣概括：不僅眾多形態(tài)各異的文藝?yán)碚摻滩娜缬旰蟠汗S般出 現(xiàn)，而且圍繞諸如藝術(shù)生產(chǎn)、生態(tài)文藝學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)、文藝范疇學(xué)、文藝傳播學(xué)等文學(xué)的不同層次、不同角度的問題都得到關(guān)注與探索；此外，關(guān)于文藝學(xué)學(xué)科建 設(shè)的宏觀問題也納入了理論闡釋的視野，文藝?yán)碚摰膶W(xué)科未來構(gòu)想與學(xué)科定位，文藝?yán)碚撗芯康目茖W(xué)性，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與文藝?yán)碚摪l(fā)展問題，以及怎樣看待文藝?yán)碚撛俅蚊媾R的危機(jī)等問題都進(jìn)入我們研究的視野。

　  縱觀新時(shí)期以來文藝學(xué)學(xué)科嬗變的脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這諸多理論的紛爭(zhēng)乃至激烈交鋒期間，碰撞的根源在于文藝觀念與理論研究方法論的差異。當(dāng)然從本質(zhì)上講，觀念與方法又是辯證統(tǒng)一的，方法是人的思想觀念、思維方式以及思維結(jié)構(gòu)的具體化展示方式，是人類主體把握客體世界的具體途徑和方式，某種思想觀念總是通過特定的方法論體系得以顯現(xiàn)，而方法論又是以特定觀念為其內(nèi)核和指引，在這個(gè)視角上講，我們可以說方法論就是思想觀念，強(qiáng)化方法論意識(shí)可以有力地推動(dòng)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)程。

    泛起新教條主義

　　然而，新時(shí)期以來的文藝學(xué)研究卻不時(shí)出現(xiàn)令人擔(dān)憂的局面，就是在反思和矯正以往文藝研究中的教條主義弊端的同時(shí)，又在某種程度上重蹈新教條主義窠臼——這實(shí)質(zhì)是用一種極端去否定另一種極端，嚴(yán)重地妨礙與阻滯了學(xué)科建構(gòu)的科學(xué)性。

　  概括地說，這種新教條主義的傾向突出表現(xiàn)為：由反對(duì)以往僅僅注重文藝社會(huì)功能的“工具論”，走向割裂文藝與社會(huì)、文藝與歷史紐帶的“自閉”的“自足 論”；由反對(duì)以往“只談?wù)�治”的“外部研究”，走向囿于“�?nèi)部研究”的“審美主義”；由否定以往偏于社會(huì)政治功能的文學(xué)意識(shí)形態(tài)論，轉(zhuǎn)向?qū)徝酪庾R(shí)說，將 “審美性”膨脹為文學(xué)的全部規(guī)定性；由駁斥以往對(duì)人的單一理性化的片面凸顯，滑向感性至上、乃至唯一的“感覺主義”；由唯物史觀就是“歷史決定論”而輕易 否定，到陷入唯心史觀、歷史虛無主義泥潭。種種傾向表明，當(dāng)我們匡正過去文藝研究中存在的教條主義弊端的同時(shí)，要謹(jǐn)防陷入新教條主義泥潭，否則必將走入同 樣的“非此即彼”的極端化窘境，使文藝?yán)碚撈�離正確航線。

　  因此，強(qiáng)化科學(xué)的方法論意識(shí)，是構(gòu)建文藝學(xué)學(xué)科的必然選擇。

    呼喚科學(xué)方法論

　  今天，亟待強(qiáng)化文藝研究的方法論意識(shí)。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們樹立正確的世界觀指明航向，還為我們提供了科學(xué)的方法論，它能不斷汲取各個(gè)時(shí)代不同學(xué)科 最新研究成果以不斷豐富、完善自身，擁有與時(shí)俱進(jìn)、具備包容性與綜合性的優(yōu)勢(shì)。正如恩格斯高屋建瓴指出的，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法，它提供的 不是現(xiàn)成的教條而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，我們只有將觀念轉(zhuǎn)化為方法論，才能使之成為社會(huì)實(shí)踐的有力武器。

　  以辯證思維審視，社會(huì)生活的五彩繽紛決定了文藝活動(dòng)的五光十色，文藝的多元性又決定了以其為研究對(duì)象的文藝?yán)碚撆c學(xué)科的復(fù)雜性，因此，單一的、分解式、 劃界式的探討方法，難免會(huì)出現(xiàn)以偏概全的弊端，注定不能全面而準(zhǔn)確地闡釋文藝的本來面貌和特質(zhì)規(guī)定。正如有學(xué)者所指出的，新時(shí)期以來出現(xiàn)的將文藝的本質(zhì)簡(jiǎn) 單地界定為或政治的、或歷史的、或?qū)徝赖�、或文化的特質(zhì)等理論界說，雖然都為文藝研究提供了有益的視角，并在一定層面揭示了文藝的特質(zhì)，對(duì)文藝研究的不斷 深化起到了不可忽視的推動(dòng)作用，具有一定的建設(shè)意義；但是，如果脫離了文藝的宏觀格局以及與這個(gè)整體中的其他因素的聯(lián)系，這種研究不過是在特定視野下對(duì)文 藝的某個(gè)層次、某個(gè)側(cè)面、某種關(guān)系的探視，僅僅是文藝研究總體中的局部和整個(gè)研究過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這種靜止的、分解式的研究還需要納入文藝總體框架，在 動(dòng)態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)綜合互補(bǔ)，如果只靜止不運(yùn)動(dòng)、只孤立不聯(lián)系、只分解不綜合，必然又將陷入教條主義的泥潭，其研究結(jié)果出現(xiàn)偏差也是難以避免的。

　　今天我們之所以強(qiáng)調(diào)方法論意識(shí)的重要性與必要性，在于這是進(jìn)行理論研究以獲取真理性結(jié)論的必然選擇，“不僅探討的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是合乎真理的，而且引向結(jié)果的途徑也應(yīng)當(dāng)是合乎真理的”(馬克思語)。文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)也是如此。