用“兩面神”思維建構(gòu)新散文理論

　　孫紹振的散文研究對現(xiàn)有散文秩序的超越，或者說他的獨(dú)樹一幟之處，首先在于他特別重視散文研究的方法。他有一種與生俱來的相對主義思維和懷疑氣質(zhì)，加之長期受黑格爾正反合思維模式和波普爾證偽說的影響熏陶，同時諳熟西方文學(xué)理論的各種流派和風(fēng)格，所以他在進(jìn)行散文研究時總能站在哲學(xué)和西方文化的高度，運(yùn)用愛因斯坦所倡導(dǎo)的“兩面神”的思維方法，將散文問題放在正反兩極中檢驗(yàn)。大體來說，孫紹振的散文研究，在方法論上有以下幾個特點(diǎn)：

　　一是回歸散文的歷史，從原點(diǎn)上尋找散文的生長點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，對散文進(jìn)行原則性的抽象。在《世紀(jì)視野的當(dāng)代散文》中，孫紹振先從哲學(xué)切入，運(yùn)用哲學(xué)的方法來研究散文。而后，他一方面從當(dāng)代散文理論建設(shè)的高度，具體分析“五四”時期的散文理論建構(gòu)，考察周作人提出“敘事與抒情”散文的時代背景，以及傳統(tǒng)和西方散文 的影響等因素，由此認(rèn)為抒情性散文文體成為20世紀(jì)散文創(chuàng)作的主流，實(shí)乃歷史選擇的結(jié)果；另一方面，孫紹振又從鐘敬文的“情緒與智慧”、“超越的智慧”， 特別是從郁達(dá)夫的“散文是偏重在智的方面”的闡述，發(fā)現(xiàn)并抽象出了智性散文，使其成為中國當(dāng)代散文的另一個理論基點(diǎn)。應(yīng)該說，回歸歷史原點(diǎn)，從“五四”散文的經(jīng)典文獻(xiàn)中解釋當(dāng)代散文發(fā)展內(nèi)在的、必然的邏輯，盡管過去有人涉及，但迄今為止，尚沒人像孫紹振這樣，既深入全面，又從方法論的角度，揭示出中國現(xiàn)當(dāng)代散文歷史發(fā)展的整個邏輯演繹過程。

　　二是從整體思維出發(fā)，將散文置于文學(xué)的整個系統(tǒng)之中，在散文與小說、詩歌的比較、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化中來探究散文的奧秘。孫紹振認(rèn)為，散文和其他文學(xué)形式一樣，在表現(xiàn)人的心靈世界時，只能表現(xiàn)其局部的側(cè)面，或某一方面的特征。因此，只有在文學(xué)的系統(tǒng)中考察它們的同與不同，才有可能洞悉其深層的玄機(jī)。為此，他分析了李白的詩歌和他的散文《與韓荊州書》、柳宗元的《江雪》和《小石潭記》在表情寫景上的不同，并比較了散文和小說在敘事和塑造形象上的區(qū)別，由此得出結(jié)論：“如果詩由于形而上，故其形象乃是概括的、普遍的，意象是沒有時間、地點(diǎn)，甚至沒有性別的，那么散文則由于形而下，形象是特殊的，也就是有具體的時間、地點(diǎn)、條件的”。至于散文和小說，則主要是動態(tài)的錯位和相對靜態(tài)的統(tǒng)一。這種通過與小說、詩歌的比較、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，探究散文的特殊規(guī)律和內(nèi)在奧秘的研究方法，與以往那種孤立的、靜態(tài)的散文研究相比，不但顯示出一種原創(chuàng)性的理論深度，而且能有效推進(jìn)散文這一學(xué) 科的理論建設(shè)。

　　三是歸納法。傳統(tǒng)的散文研究之所以陷入困境，蓋在于因循守舊和故步自封，研究視野過于狹小逼仄。此外，采用單一的社會政治批 評方法，過于信奉機(jī)械反映論、狹隘功利論和內(nèi)容決定形式論，也是散文研究裹足不前的原因。新一代的散文研究者試圖引進(jìn)當(dāng)代西方的文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和形式 詩學(xué)，為當(dāng)代散文理論帶來新的突破和前景。不過他們所使用的邏輯方法，主要是演繹法。演繹法雖是普遍的邏輯方法，但它只能從已知到已知，不能從已知推及未 知。它不能產(chǎn)生新知識，也不容易獲得原則性的獨(dú)到見解。所以，孫紹振更看重的是歸納法，即不是從推論開始，從概念定義出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)，從個別的、具體的、特殊的感性上升為普遍的抽象。

　　四是藝術(shù)分析的“還原法”。這一研究方法的特點(diǎn)是變被動為主動，不單要分析作品的外在形式和形象，還要 將作家故意忽略，或故意排除，即作家感知世界以外的東西還原并挖掘出來。比如在朱自清的《荷塘月色》中，他營造了一個寧靜安謐、幽雅孤寂的藝術(shù)世界，但這 并不是清華園的全部。實(shí)際上，朱自清先生排斥了蟬聲和蛙鳴的喧鬧，才獲得了這樣的藝術(shù)效果。那么，朱自清為什么要排斥蟬聲和蛙聲？這種忽略或排除揭示了一種什么樣的心境？表現(xiàn)出了一種什么樣的矛盾狀態(tài)？孫紹振認(rèn)為，“這時候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有”這一句，便是這篇看似和諧統(tǒng)一、自洽完整的作品的一條縫隙，只有抓住這句話展開分析，并還原作者故意排除的成分，才算是找到藝術(shù)分析的切入口，掌握了分析的主動權(quán)，并抵達(dá)解讀的深度。孫紹振正是運(yùn)用這種情感邏輯和思想藝術(shù)價值的“還原法”，解讀了古今中外大量的散文、詩歌和小說，從而形成了另辟蹊徑、獨(dú)具一格的孫氏 “文本解讀法”。

　　當(dāng)然，科學(xué)有效、有可操作性的方法的采用離不開觀念的更新，更離不開觀念的引導(dǎo)。就孫紹振來說，我認(rèn)為深厚的哲學(xué)功底，敏捷的思維，前衛(wèi)的姿態(tài)，良好的藝術(shù) 感受力，以及永遠(yuǎn)年輕的思想，是他天然的優(yōu)勢；同時不容忽視的一點(diǎn)是，他擁有一種現(xiàn)代意識的散文研究視野，而這是大多數(shù)傳統(tǒng)的散文研究者所欠缺的。正因擁 有這種開闊的現(xiàn)代意識，所以他不滿于傳統(tǒng)散文研究那種謹(jǐn)小慎微，安于“靜態(tài)”的平衡格局，敢于打破散文的華嚴(yán)秩序，拋開定義、本質(zhì)、創(chuàng)作技巧，以及敘事、 抒情、議論的僵硬劃分，并對“形散神不散”、“詩化”、“真情實(shí)感”等散文觀念發(fā)起挑戰(zhàn)；同時，在挑戰(zhàn)中結(jié)合散文創(chuàng)作的發(fā)展，建構(gòu)起新的散文理論范疇。