當(dāng)代敘事理論研究的創(chuàng)新之路

　　自從西方經(jīng)典敘事學(xué)著作譯介到本土以來(lái)，中國(guó)的敘事學(xué)研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。一方面相關(guān)理論專(zhuān)著大量面世，相關(guān)敘事研究論文大量發(fā)表，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，最近10年在中國(guó)知網(wǎng)上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文篇名中包含“敘事”一詞的就有近3萬(wàn)篇。另一方面，2005年成立了中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)敘事學(xué)分會(huì)，年會(huì)每?jī)赡觊_(kāi)一次，至今已舉辦了五次年會(huì)，每次提交論文的參會(huì)學(xué)者人數(shù)眾多；同時(shí)科研機(jī)構(gòu)成立了敘事學(xué)研究中心，敘事學(xué)在某種程度上成為一種“顯學(xué)”。分析以往的相關(guān)研究，敘事學(xué)研究大致呈現(xiàn)出兩種趨向。一種趨向是既有敘事理論已經(jīng)得到了充分的認(rèn)同、拓展并且應(yīng)用到具體文本研究中去了，如申丹《敘事、文體與潛文本——重讀英美經(jīng)典短篇小說(shuō)》(2009年)；另一種趨向是回到傳統(tǒng)文本中，專(zhuān)注傳統(tǒng)文本的敘事現(xiàn)象，出現(xiàn)了像楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》(1997年)、董乃斌的《中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》(2012年)、傅修延的《中國(guó)敘事學(xué)》(2015年)等理論著作。近年來(lái)敘事理論還有擴(kuò)張到非文學(xué)領(lǐng)域的趨勢(shì)，如趙毅衡的《廣義敘述學(xué)》(2013年)。

　　無(wú)論是西方敘事學(xué)理論的經(jīng)典之作，還是當(dāng)代敘事學(xué)理論專(zhuān)著，都力圖把握敘事理論的普遍規(guī)則，建立一套比較規(guī)范的敘事語(yǔ)法，從而建構(gòu)一個(gè)具有普遍特征的敘事理論體系。當(dāng)代敘事學(xué)研究帶有鮮明的普遍主義理論訴求。然而，這種普遍性追求不過(guò)是學(xué)者們的一個(gè)理論理想，在實(shí)際操作中面臨著諸多問(wèn)題。眾所周知，語(yǔ)言是本民族生存與文學(xué)敘事的存在方式。敘事理論體系首先產(chǎn)生于歐洲語(yǔ)言文學(xué)中，它是以歐洲語(yǔ)言與文學(xué)敘事實(shí)踐為典范，是歐洲現(xiàn)代知識(shí)語(yǔ)境下的理論建構(gòu)的產(chǎn)物。從本質(zhì)上講，雖然歐洲敘事理論相對(duì)而言具有較大的涵蓋面和代表性，但它實(shí)際上仍然囿于一方，是一種地方性的知識(shí)。不同民族的文學(xué)敘事具有一定的共性特征，但并不是說(shuō)具有一種可通約性，一勞永逸的敘事理論并不存在。比如，當(dāng)代敘事理論豐富龐大，但運(yùn)用既有敘事理論分析少數(shù)民族敘事文本的隱含作者、敘述者、第一人稱(chēng)單數(shù)作復(fù)數(shù)使用、集體敘述視角、中斷的情節(jié)結(jié)構(gòu)等敘事現(xiàn)象時(shí)，會(huì)遇到一些困難，這種困難凸顯的是豐富的文學(xué)現(xiàn)象對(duì)既有敘事理論的挑戰(zhàn)，以及普遍性敘事理論追求的現(xiàn)實(shí)困境。實(shí)際上，不同民族語(yǔ)言建構(gòu)的敘事方式，并非單純形式的差異與變化，而有著本質(zhì)上的差異和改變。

　　那么，在全球化語(yǔ)境下如何建構(gòu)富有時(shí)代特色、能夠回應(yīng)豐富文本現(xiàn)象的敘事理論呢？筆者認(rèn)為，敘事理論必須不斷注入新的要素，密切聯(lián)系語(yǔ)境，才能真正建立具有實(shí)踐意義的理論架構(gòu)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，敘事理論研究者也注意到了經(jīng)典敘事理論脫離語(yǔ)境研究的局限：彼時(shí)敘事研究在某種程度上成了一種純形式的分析，沒(méi)有了文學(xué)特有的美學(xué)特質(zhì)，換句話說(shuō)，就是沒(méi)有靈魂的技術(shù)操作，因此，密切聯(lián)系語(yǔ)境是敘事研究者的首要任務(wù)。這種語(yǔ)境就是將文本放置于文本自身生成空間、闡釋空間的語(yǔ)境，從而使文本獲得一種更為豐富理性的闡釋。但筆者以為這只是一種具體文本的語(yǔ)境，屬于個(gè)體性語(yǔ)境。由此語(yǔ)境而達(dá)到人類(lèi)的語(yǔ)境，此間需要將其置于地方性文化語(yǔ)境當(dāng)中，才能獲得對(duì)于文本更為切近的認(rèn)識(shí)，而不至于模糊文本的民族性、地方性，不至于模糊屬于文本自身的地方文化特性。這一點(diǎn)在面對(duì)各國(guó)家的少數(shù)民族文本敘事時(shí)尤其明顯。少數(shù)民族作家尤為關(guān)注本民族的生存方式、民族心理、民族文化、身份認(rèn)同與建構(gòu)等，他們的敘事方式因而也更為獨(dú)特。比如，鄂溫克族作家烏熱爾圖在敘事過(guò)程中有意(無(wú)意)地中斷情節(jié)的進(jìn)程，專(zhuān)心致志地考證隨機(jī)發(fā)現(xiàn)的鄂溫克族神圣的歷史碎片。顯然，這是作為情節(jié)的敘事難以容納歷史深處的記憶而形成的一種張力，自身文化傳統(tǒng)的展示需要通過(guò)結(jié)構(gòu)技巧在文本中加以解決。因此，如果對(duì)烏熱爾圖小說(shuō)的研究，只是局限于故事的敘事表達(dá)，顯然難以抵達(dá)該作品的真正要義。詹姆遜認(rèn)為，再現(xiàn)的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是敘事的問(wèn)題，就是歷史在其中得以再現(xiàn)的任何故事講述框架的充足性的問(wèn)題。劉俐俐結(jié)合中華民族團(tuán)結(jié)、民族身份認(rèn)同這個(gè)大背景，認(rèn)為烏熱爾圖的文學(xué)想象空間定位在鄂溫克民族生活地域及其特點(diǎn)方面。他描寫(xiě)鄂溫克人與生俱來(lái)的善良、誠(chéng)實(shí)、熱愛(ài)大自然，與動(dòng)物和諧相處的品質(zhì)。他的文學(xué)想象以認(rèn)同和贊美鄂溫克族雖然落后但素樸美好的文化為基調(diào)。作品所虛構(gòu)的世界是一個(gè)處于”落日的余暉”的狩獵民族。

　　更進(jìn)一步說(shuō)，就是需要建立以地方性文化為核心語(yǔ)境的敘事理論。中國(guó)古典文學(xué)在敘事方面具有十足的魅力，比如，以前通常認(rèn)為中國(guó)的詩(shī)歌是抒情性作品，但通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，包括詩(shī)歌、賦等都具有強(qiáng)烈的敘事特征，這種認(rèn)識(shí)，必將改變我們對(duì)于詩(shī)歌以及敘事理論的認(rèn)識(shí)。又如，中國(guó)古代的羽衣仙女傳說(shuō)具有強(qiáng)烈的敘事魅力，傅修延《中國(guó)敘事學(xué)》中通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)亞非歐三大洲廣泛分布的羽衣仙女傳說(shuō)，認(rèn)為羽衣仙女傳說(shuō)起源于古代豫章地區(qū)(今江西境內(nèi))，其故事形塑與傳 播流變主要取決于“水”“鳥(niǎo)”“船”等地方因素。傅修延進(jìn)而解釋?zhuān)�“水”：江西從總體上看是一塊巨大的稻作濕地，這種親水環(huán)境加上炎熱天氣，為女性露天洗 浴的民間風(fēng)氣提供了條件，所以故事中會(huì)出現(xiàn)“解衣”“窺浴”和“竊衣”等撩人想象的事件；“鳥(niǎo)”：故事中仙女化身為白鶴，而現(xiàn)實(shí)中全球98%的白鶴在亞洲 最大的濕地鄱陽(yáng)湖越冬，這一事實(shí)再有力不過(guò)地證明候鳥(niǎo)王國(guó)乃是孕育人鳥(niǎo)戀故事的溫床；“船”：千里贛江在古代中國(guó)是一條南北走向的“黃金水道”，百無(wú)聊賴(lài) 的船客最多的消遣就是講故事——“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，白鶴傳說(shuō)應(yīng)該就是這樣從江西走向世界各地的。傅修延據(jù)此認(rèn)為，“地方性知識(shí)”必將為 中國(guó)敘事學(xué)創(chuàng)新提供強(qiáng)大的動(dòng)力(傅修延：《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社2015年版，第38頁(yè))。再如，少數(shù)民族敘事文本最大的特點(diǎn)就是直接把文化、民俗等作為內(nèi)容核心來(lái)呈現(xiàn)，帶有文化記號(hào)。脫離相關(guān)文化語(yǔ)境，從一般的敘事理論入手，難以抵達(dá)文本的真義。扎西達(dá)娃的《西藏，系在皮繩扣上的魂》采用預(yù)敘的敘事手法，產(chǎn)生了預(yù)敘時(shí)間與文本在場(chǎng)時(shí)間的雙重時(shí)間維度。如果聯(lián)系文本的宗教文化特征，會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教時(shí)間觀念才是真正左右時(shí)間敘事技巧的要素。還有，對(duì)少數(shù)民族敘事文本隱含作者的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，民族立場(chǎng)、民間立場(chǎng)以及時(shí)代立場(chǎng)是少數(shù)民族小說(shuō)中隱含作者進(jìn)行寫(xiě)作的基本立場(chǎng)，這三種立場(chǎng)使得作品在塑造本民族形象、建構(gòu)民族心理時(shí)必然采取多種敘事策略技巧以凸顯“民族性”，體現(xiàn)了隱含作者對(duì)于本民族文化的建構(gòu)、弘揚(yáng)與反思。因此，敘事時(shí)空的地方化、文化習(xí)俗的地方性，是當(dāng)代敘事理論研究深化的重要依據(jù)。

　　一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文本、當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)，由于其獨(dú)特的情境，需要運(yùn)用敘事學(xué)理論來(lái)予以分析，從而能夠有力地發(fā)掘傳統(tǒng)文學(xué)文本、當(dāng)代少數(shù)民族敘事性作品所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值。另一方面，需要從傳統(tǒng)維度、民族維度來(lái)思考既有敘事理論所面臨的困境，讓傳統(tǒng)文學(xué)文本、少數(shù)民族敘事性作品向敘事學(xué)發(fā)問(wèn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)文本、少數(shù)民族文學(xué)作品的敘事分析，把握文學(xué)的真正內(nèi)涵，從而有力地證明敘事學(xué)語(yǔ)境化的迫切性，從根本上說(shuō)，就是通過(guò)傳統(tǒng)文學(xué)文本、少數(shù)民族文本的敘事研究校驗(yàn)和擴(kuò)充敘事學(xué)理論范疇。