空間維度與中華文學(xué)史研究的幾個(gè)話題

　　本文所說的“空間維度”，不是指20世紀(jì)后期以來文學(xué)理論家所討論的“文學(xué)空間”，而是指文學(xué)史研究中的物理空間或地理空間。它和“文學(xué)地理”“地 域文學(xué)”有關(guān)聯(lián)。如果說，“文學(xué)地理”注重靜態(tài)的文學(xué)版圖的考察，“地域文學(xué)”側(cè)重于某一地域文學(xué)現(xiàn)象的描述和分析，“空間維度”強(qiáng)調(diào)的則是文學(xué)史研究中對(duì)空間存在的關(guān)注�！翱臻g”有大有小，大而一個(gè)自然地域或一個(gè)行政區(qū)域，如塞北、如草原、如高原、如“江南”和“江南省”；小而一個(gè)斗室書齋、一個(gè)園林、一方山水勝境，如李攀龍之“白雪樓”、蔣士銓之“紅雪樓”、如影園、如蘭亭、如西湖�！翱臻g”還與文學(xué)家的生存和活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，物理空間與他們的生命、情感融為一體，躍動(dòng)著文學(xué)家的心跳，可以觸摸到他們的體溫，如同《紅樓夢》中的林黛玉之于瀟湘館和賈寶玉之于怡紅院。

　　文學(xué)史既然是“史”，自然要按照時(shí)間的線索敘述其歷史發(fā)展的脈絡(luò)和進(jìn)程，截止目前為止的絕大部分文學(xué)史也依照此模式敘述的。這種敘述強(qiáng)調(diào)了 “時(shí)間維度”，空間維度雖然也包含在敘述之中，例如某位作家出生于何地，其文學(xué)活動(dòng)在何地展開，甚至?xí)�注意到其作品和特定物理空間的關(guān)聯(lián)性，但是，由于“時(shí)間維度”的主導(dǎo)性，空間維度難以得到強(qiáng)調(diào)和凸顯，文學(xué)史的豐富性也因此而被遮掩，文學(xué)史的本來面貌也自然得不到真正的呈現(xiàn)。故此，討論空間維度和中華文學(xué)史的關(guān)系，應(yīng)該可以推進(jìn)文學(xué)史研究的深入。

　　一、“中華文學(xué)”的空間延展

　　長期以來，中國古代文學(xué)的研究對(duì)象和重心都在“漢民族文學(xué)”，包括文學(xué)史、作家作品，很少自覺地將視野延伸到中國各個(gè)民族文學(xué)的范圍。這一 點(diǎn)，特別明顯地反映在各種文學(xué)史的教材中。我們的文學(xué)史教材基本上是漢民族的文學(xué)史教材，對(duì)于其他民族的作家和作品介紹得很少。

　　要突破現(xiàn)有的中國古代文學(xué)的現(xiàn)有研究格局，必須轉(zhuǎn)變中國文學(xué)只是漢民族文學(xué)的觀念，建立起中國文學(xué)是中國各民族文學(xué)——“中華文學(xué)”的觀念，從而建構(gòu)起“中華文學(xué)”的研究大格局。

　　首先，漢族之外的其他民族有相當(dāng)多的作家作品，只是我們?nèi)鄙訇P(guān)注和研究。除了《格薩爾》《江格爾》等史詩外，據(jù)多洛肯《元明清少數(shù)民族漢語 文創(chuàng)作詩文敘錄》著錄，元代有少數(shù)民族作家一百五十一人，明代有八十三人，清代有別集流傳的二百余家，有詩文流傳的六百余家。數(shù)量如此眾多的非漢族作家中，不乏有優(yōu)秀作品者。例如元代的薩都剌，其詩歌題材的南北風(fēng)情、感情的真摯，在我們的文學(xué)史中并沒有得到充分的評(píng)價(jià)。即使是名不見經(jīng)傳的作家，其作品也 有可取之處，比如清初的奈曼，《欽定熙朝雅頌集》收其詩作8首，其中《壬子二月赴軍營作》：“不作邊廷看，何愁道路難。纓從丹陛請(qǐng)，劍向玉門彈。飲餞酣春酒，登程破曉寒。為嫌兒女態(tài)，一笑據(jù)征鞍�！睂憦恼鞯男膽B(tài)，寫從征的豪氣，有很強(qiáng)的感染力。

　　其次，歷朝歷代，各民族文學(xué)都有非常多的交融和滲透。在中國歷史上，既有非漢族統(tǒng)治時(shí)期(元代、清代)，又有不同民族政權(quán)并存或者短暫交替時(shí)期，甚至像唐代，唐太宗李世民的母親獨(dú)孤氏、妻子長孫氏都是鮮卑人，帶著不同民族的文化基因，開辟了一個(gè)新的朝代。因之不同民族之間的文化交流和融合持續(xù)不斷，只是程度不同而已。其中，文學(xué)上的交流和融合往往形諸筆墨，能夠?qū)ひ捽欅E。不同民族政權(quán)并存或者短暫交替時(shí)期，民族之間的戰(zhàn)爭、政權(quán)之間的更替，往往激發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作熱情，帶來文學(xué)創(chuàng)作的新貌，其間往往折射著民族文化交融的歷史背影。在非漢族統(tǒng)治時(shí)期，不同民族間的文學(xué)有大量交融的事實(shí)，元代中期 奎章閣文人群體，就有著豐富的漢族文人和蒙古族和色目人的交流，如作為色目世家貴族的貫云石創(chuàng)作了以南方風(fēng)物為題材的《蘆花被》，被好事者繪為《蘆花被圖》，又有貢師泰、張昱等人的題詠，形成了一個(gè)不同民族詩人之間的唱和效應(yīng)。類似這樣的文學(xué)交融現(xiàn)象，在我們當(dāng)下的文學(xué)史中，介紹得太少。

　　用“中華文學(xué)”的視野審視，文學(xué)史的空間就不能限于漢民族居住的物理空間，而必須將其延展到更為廣闊的空間。例如元代大都，活躍著以關(guān)漢卿 為代表的雜劇創(chuàng)作群體，“玉京書會(huì)”之類的創(chuàng)作團(tuán)體構(gòu)成了民間的文學(xué)活動(dòng)空間。但是，元文宗時(shí)期，朝廷設(shè)立的奎章閣也是一個(gè)重要的文學(xué)空間，其中聚集了虞集、張養(yǎng)浩、趙孟頫等漢族文人，也有薩都剌、康里巙巙等蒙古、色目人。他們之間有各種族緣、地緣、學(xué)緣關(guān)系，又同為元朝的臣子；他們切磋經(jīng)學(xué)、文學(xué)，詩歌 唱和，影響著元代中期的文學(xué)風(fēng)氣。

　　元代文學(xué)的空間，還延伸到位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi)、多倫縣西北閃電河畔的上都，那里在金代被稱為金蓮川或涼陘，是忽必烈曾 經(jīng)的活動(dòng)中心。元朝建立并確立大都后，這里成為避暑的夏都，形成兩都制的格局。每年四月，元朝皇帝便去上都避暑，八九月秋涼返回大都�；实墼谏隙计陂g，政府諸司都分司相從，以處理重要政務(wù)�；实鄢�在這里狩獵行樂外，蒙古諸王貴族的朝會(huì)(忽里臺(tái))和傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)都在這里舉行。諸多文人隨著皇帝前往上都，于是就有了數(shù)量眾多的上京紀(jì)行詩歌。有的記錄行進(jìn)路途中的風(fēng)物和感受，如楊允孚的《灤京雜詠》(見《元詩紀(jì)事》卷二十)，有的描繪了這里的地理風(fēng)物，如薩都剌的《上京即事五首》，其一、二、三首曰：

　　大野連山沙作堆，白沙平處見樓臺(tái)。行人禁地避芳草，盡向曲欄斜路來。

　　祭天馬酒灑平野，沙際風(fēng)來草異香。白馬如云向西北，紫駝銀甕賜諸王。

　　牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。

　　這些詩作所描寫的風(fēng)情景物都與漢民族地區(qū)迥然有別，給人以異樣的審美感受。凡此，都值得我們?cè)凇爸腥A文學(xué)”的觀念和“空間維度”的視野下去挖掘和發(fā)現(xiàn)。

　　二、同一時(shí)間(時(shí)期)不同空間的文學(xué)呈現(xiàn)

　　現(xiàn)有文學(xué)史敘述模式的一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，因?yàn)榘凑諘r(shí)間維度的敘述，從而遮蔽了同一時(shí)間或時(shí)期不同空間的文學(xué)活動(dòng)。實(shí)際上，作為心靈表達(dá)的文學(xué)活動(dòng)，往往是在同一時(shí)間或時(shí)期內(nèi)在不同的物理空間展開，表現(xiàn)得豐富而多元。這種不同空間的文學(xué)活動(dòng)，既呈現(xiàn)為群體式，也呈現(xiàn)為個(gè)體方式。

　　文學(xué)流派和社團(tuán)最能夠代表古代文學(xué)家的群體活動(dòng)空間。明代嘉靖年間，“后七子”是文壇引人注目的文學(xué)群體，除了謝榛之外，他們都是青年進(jìn)士，他們聚集京師，意氣風(fēng)發(fā)，同氣相求，切磋詩藝，一時(shí)蔚為風(fēng)氣，形成了京師文學(xué)空間。不久，他們又因?yàn)橥馊�，京師文學(xué)空間不再，而新的空間又在京師以外的地方形成。鄭利華《前后七子研究》一書以“南北之藪：濟(jì)南與吳中營壘的構(gòu)筑”為題，敘述了嘉靖后期，后七子離開京師文壇后新的文學(xué)空間。嘉靖三十七年 (1558)以后，李攀龍基本上在家鄉(xiāng)濟(jì)南生活，濟(jì)南遂成為以李氏為中心的文學(xué)空間，他早年的同學(xué)許邦才、殷士儋、郭寧等在其構(gòu)建的“白雪樓”中觴詠唱 和。李攀龍回鄉(xiāng)后，“后七子”另外一位領(lǐng)袖王世貞，也于嘉靖三十九年(1560)扶父櫬回到吳中故里，此后也多在吳中居住。他在文壇的聲名，使得“四方賓 客輻輳盈門”，這里成為比李攀龍所在的濟(jì)南更為熱鬧的文學(xué)空間。不僅當(dāng)?shù)氐奈氖颗c他過從密切、詩酒唱和，其他空間和身份的文士也屢屢造訪，如后來在文壇上 同樣有影響的汪道昆，在嘉靖四十五年(1566)就到吳中探訪了王世貞，兩人從此成為相互贊美的文友。

　　韓愈和柳宗元?jiǎng)t代表了個(gè)體文學(xué)家在同一時(shí)間內(nèi)的不同空間的文學(xué)活動(dòng)。唐德宗貞元十九年(803年)前后，柳宗元和韓愈都在御史臺(tái)擔(dān)任監(jiān)察御史，成為同事�！坝镭懜镄隆保�柳宗元是積極參與者，而韓愈卻是反對(duì)者，因此，當(dāng)“永貞革新”失敗后，柳宗元被貶謫永州。在永州那個(gè)“蠻荒之地”，他只好寄情山水，寫下了著名的“永州八記”。韓愈在憲宗即位后，即獲赦北還，為國子博士，改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。這一階段他寫下了許多重要詩 文，有《張中丞傳后敘》《毛穎傳》《送窮文》《進(jìn)學(xué)解》《八月十五夜贈(zèng)張功曹》《南山詩》《石鼓歌》等。在公元九世紀(jì)初，韓、柳二人，因?yàn)檎�治而分處不同的空間，一在偏僻的永州，一在首都長安；一個(gè)借山水而消遣人生、寄寓孤憤之情，一個(gè)在復(fù)雜的政治中心力圖有為而實(shí)不可為。在同一時(shí)間的不同空間中，他們都 用自己的筆墨，記錄了不同處境中的人生感受，為文學(xué)史留下了重要的篇什。

　　三、不同空間文學(xué)品質(zhì)的差異

　　對(duì)于不同空間文學(xué)品質(zhì)的差異性，早已有人注意并予以論述。劉師培《南北文學(xué)不同論》從聲律入手分析道：“聲音既殊，故南方之文亦與北方迥別。大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民尚實(shí)際，故所著之文不外紀(jì)事、析理二端；民尚虛無，故所作之 文或?yàn)檠灾�、抒情之體�！眲⑹纤�論，還只是“南北”大的空間文學(xué)之差異。如果更深入考察，地理空間的不同，帶來的文學(xué)差異則無處不在，文學(xué)史的豐富性也于此得以體現(xiàn)。

　　湯顯祖和沈璟既是“有意味”的個(gè)體文學(xué)空間的代表，他們的戲曲觀和戲曲創(chuàng)作也典型地體現(xiàn)出不同地理空間的差異性。萬歷十七年 (1589)，37歲的沈璟辭去才任命1年的光祿寺丞，回到家鄉(xiāng)吳江，從此寄情戲曲，直到58歲病逝。萬歷二十六年(1598)，湯顯祖也棄去遂昌縣令， 回到家鄉(xiāng)臨川，陸續(xù)完成了“臨川四夢”的創(chuàng)作。湯、沈二人，無疑都是明代戲曲史上的巨擘，但一在比鄰蘇州的吳江，一在江西臨川。盡管他們都是進(jìn)士出身，都中年辭官歸里，都把筆創(chuàng)作戲曲，但是，空間文化土壤，使他們的藝術(shù)趣味和創(chuàng)作指向同中有異。

　　沈璟早于湯顯祖染指戲曲，他所隱居的吳江緊鄰蘇州，在他辭官回鄉(xiāng)之時(shí)，昆山腔已經(jīng)用于戲曲演唱。他花費(fèi)了大量精力，編纂《南九宮十三調(diào)曲 譜》《南詞韻選》《北詞韻選》等工具書，一來是幫助諸多想染指戲曲的文人掌握戲曲的格律，二來也適應(yīng)了昆山腔演唱的需求，“詞人當(dāng)行，歌客守腔”是他的理 想。而像臧懋循所說的，湯顯祖“生不踏吳門”，他的家鄉(xiāng)流行的是海鹽腔，對(duì)于新興的昆山腔他的確不熟悉。但這并不妨礙他創(chuàng)作戲曲，他更多的是依據(jù)以往戲曲 作品的曲牌格律寫作曲詞，甚至更多地把戲曲當(dāng)做文學(xué)作品而不是搬演于舞臺(tái)的藝術(shù)作品來創(chuàng)作。于是，當(dāng)他的《牡丹亭》問世之后，其對(duì)“情”的書寫、文辭的優(yōu) 美、浪漫的情節(jié)，讓文人們稱賞不已；在這同時(shí)，這部瑰麗的作品卻難以用昆山腔演唱，正如張畸《衡曲塵譚》所說：“近日玉茗堂杜麗娘劇非不極美，但得吳中善 按拍者調(diào)協(xié)一番，乃可入耳。”沈璟和其他文人一樣，同樣欣賞《牡丹亭》，為了使它能夠演出于昆山腔舞臺(tái)，他將其改編為《同夢記》，不料招致湯顯祖的不滿， 兩人發(fā)生了爭論，這就是有名的“湯、沈之爭”。

　　對(duì)于“湯、沈之爭”，文學(xué)史和戲曲史研究者有諸多的解讀和分析。如果從文學(xué)空間的不同帶來的文學(xué)品質(zhì)的差異性角度審視，同樣可以獲得新的啟示。

　　上面從三個(gè)方面粗淺闡述了空間維度對(duì)于文學(xué)史研究的意義。它能夠使我們打破時(shí)間維度的局限，開闊我們研究文學(xué)史的視野，使文學(xué)史從單向的時(shí) 間維度的敘述變得立體化，從而呈現(xiàn)出豐富、多元的面貌。實(shí)際上，有些研究者已經(jīng)進(jìn)行了探索，只是在觀念上有待于更加自覺。相信隨著文學(xué)史研究的不斷深入，注重空間維度的研究成果會(huì)越來越多，文學(xué)史會(huì)變得越來越有生氣，越來越富有人文乃至生命趣味。