國學(xué)研究的兩個薄弱點

　　馬克思主義的中國化、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化以及它們兩者之間如何實現(xiàn)一體化，這是當(dāng)今時代的重大課題。對第一個問題的研究，中國人民和中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)有了近一個世紀(jì)的探索，理論上和實踐上都有重大發(fā)展，取得了舉世矚目的成就；對第二個問題的研究，雖然早在上個世紀(jì)二三十年代就已經(jīng)開始，顯著成果是“新儒學(xué)”的研究，真正的破題還是近些年的事情；而對第三個問題的研究，目前還只是剛剛提出。實際上，馬克思主義中國化命題的意義和實踐之所指是中國的社會與文化，而源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化至今還在深刻影響著中國人，內(nèi)稟于當(dāng)下中國的社會與文化之中。因此，馬克思主義中國化的真正實現(xiàn)要深刻依賴 于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，兩者是內(nèi)在相依的共存，由之直接導(dǎo)致如何實現(xiàn)一體化。適逢當(dāng)今時代的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，應(yīng)該自覺擔(dān)當(dāng)，開展相關(guān)研究。

　　中國傳統(tǒng)文化始終存在一個如何實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化以及如何內(nèi)在契合馬克思主義哲學(xué)的問題，對此，就需要我們對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視和有針對性的判斷�；�于唯物辯證法和唯物史觀的立場、觀點與方法，客觀認(rèn)真地考察中國傳統(tǒng)文化史和中國傳統(tǒng)文化研究史，我們就可以發(fā)現(xiàn)：對中國傳統(tǒng)文化我們確實還存在重新認(rèn)識的問題，對中國傳統(tǒng)文化的研究還存在諸多具有補課性質(zhì)的再研究空間。依照筆者之所見，至少以下兩個方面就該予以重視：

　　第一、重視對“群眾”的研究。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是實現(xiàn)社會變革與發(fā)展的決定性力量。中國傳統(tǒng)文化是整個民族文化的大集合體，其內(nèi)容博大精深，涉及社會的方方面面，包括各個階層。但縱觀我們對中國傳統(tǒng)文化的既有研究，卻多是對仕宦文化、精英文化的研究，很少觸及下層民眾，較少問及平民布衣。中國的文史典籍浩如煙海，其數(shù)量之大、質(zhì)量之高、歷時之長、持續(xù)性之強，是世界上其他任何民族或國家不可比擬的。但一部二十四史，主要是關(guān)于帝王將相的歷史，是有關(guān)國家層面、統(tǒng)治政權(quán)層面、上層社會層面的歷史，即使是方志、野史、逸文、雜記、筆記、小說等，也很 少問及民間和老百姓的事情，平民布衣階層所占的地位和分量總是不高。諸如一些出自平民布衣的科技發(fā)明與文化創(chuàng)造等充其量歸為“方技”類。即使有些正直文人、學(xué)富五車的彥儒、文士記述了一些下層社會的事件，也總難免受中國傳統(tǒng)價值觀念的內(nèi)在影響而不自覺的存有偏見，或囿于一葉障目。于是反映中國農(nóng)村基層社 會與文化的資料甚少，且多有選擇和文飾，由之直接導(dǎo)致了人們在利用這些歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行各項研究時，淡落了“人民群眾”，對民眾的生產(chǎn)、生活、社會交往、 精神意識、文化習(xí)俗等的實態(tài)缺乏全面、具體的把握。這是我們在研究上的一大缺憾，應(yīng)該予以彌補。

　　第二、重視對實踐的研 究。馬克思主義哲學(xué)的核心觀點是實踐的觀點。正如馬克思所指出的：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中 以及對這種實踐的理解中得到合理的解決�！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化也非常重視“知與行”的關(guān)系，這是中國哲學(xué)史上一對古老的范疇，從春秋戰(zhàn)國一直爭論到近代。中國歷 史上有許多關(guān)于重視“行”的論述，但我們對中國傳統(tǒng)文化的研究卻還是過多地注重了關(guān)于“知”的言論而或缺了“行”的實踐。這里僅舉兩點。其一，在國家政治 制度與政策的研究方面。過去我們注重制度和政策本身的敘述及制定過程的研究，而缺乏對踐行情況的把握。宋代以來，中國出現(xiàn)多次“改革”，但北宋仁宗慶歷年 間的“慶歷新政”推行了一年四個月就失敗，北宋神宗熙寧年間的王安石變法推行不到十年也告終等。究其原因有很多，但缺乏合理的操作性、政策執(zhí)行不力等踐行 性因素應(yīng)該是最主要的，而恰是在這個方面我們的研究還不夠。明代萬歷年間，張居正的變法盡管絕大部分也失敗了，但針對中國封建社會賦役制度改革的“一條鞭 法”卻取得了長效推行，清代康熙以后發(fā)展為“攤丁入畝”制度，之后一直影響到民國。這可算作變法的成功事例。但“一條鞭法”和“攤丁入畝”在中國的鄉(xiāng)村究 竟是如何實施的？它們踐行的實態(tài)情況如何？我們目前的研究都有所欠缺。其二，在傳統(tǒng)倫理的研究方面。中國是個倫理大國，也是個農(nóng)業(yè)大國，研究中國倫理應(yīng)該 重點把握中國鄉(xiāng)村社會的倫理。但過去我們的研究多是在闡發(fā)和宣講倫理規(guī)范與范疇，停留在談倫理要求的層面，殊不知倫理的要求與倫理的實踐并非是一回事。倫 理要求是倫理的期盼和呼喚，它是抽象的、理念性的，而倫理實踐則是倫理要求的具體展開和體現(xiàn)，它是具體的、操作性的。中國傳統(tǒng)社會的倫理主導(dǎo)是儒家所倡導(dǎo) 的倫理，它作為普遍的倫理要求，在具體下沉的過程中是要轉(zhuǎn)化為一個個的具體實踐，在下沉到鄉(xiāng)村社會時會帶有一定的鄉(xiāng)土性，而再具體到每一個村民的身上則又 要體現(xiàn)出行為的實在性以及個體行為的多樣復(fù)雜性。研究中國倫理不僅要研究中國倫理的要求，更要研究中國倫理的實踐，而后者恰是我們欠缺的。

　　重視“群眾”和“實踐”的實質(zhì)就是要重視社會基礎(chǔ)本身，關(guān)注社會發(fā)展在各個時代的歷史實態(tài)，對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國來說，重點就是要重視研究中國的鄉(xiāng)村社會， 關(guān)注傳統(tǒng)中國的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的具體情況。只有對中國鄉(xiāng)村社會本身在各個歷史時期存在與發(fā)展的真實情況全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地把握了，我們探討中國傳統(tǒng)文化 的現(xiàn)代化才會落到實處，保證我們的文化歸位于時代的發(fā)展與社會的本身。這是一個時代的課題，是我們哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須完成的任務(wù)。也許有人會說，這里 存在一個悖論：要研究，就要有可供研究的資料與路徑，而中國傳統(tǒng)文化所遺存的文獻(xiàn)資料鮮有關(guān)于鄉(xiāng)村平民的完整資料，那么我們的研究如何實現(xiàn)？對此，筆者以 為，這是一個過時的看法。

　　中國歷史文獻(xiàn)的概念不能僅僅是傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集，而是要包括更廣，大凡譜牒、碑刻、文書等 等皆在其中。中國歷史文化研究的資料也不應(yīng)僅限于紙質(zhì)、絹質(zhì)等文獻(xiàn)資料，還要包括更多，如物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、口碑資料、風(fēng)俗民情、傳統(tǒng)村落和 街區(qū)的綜合文化等。其中民間和地方文書檔案資料顯得更為重要。文書檔案是人們在實際的生產(chǎn)、生活及社會交往過程中形成的原始記錄，它具有唯一性和真實性特 征，近幾十年來在中國許多地方都有發(fā)現(xiàn)。其中具有一定規(guī)模的就有徽州文書、貴州清水江文書、清順天府寶坻縣檔案、東北和內(nèi)蒙古地區(qū)土地文書、明清山東曲阜 孔府檔案、清江蘇商業(yè)文書和太湖廳檔案、明清浙江嚴(yán)州府土地文書、明清福建契約文書、清四川南部縣衙檔案、清四川自貢鹽業(yè)檔案、清云南武定彝族那氏土司檔 案、江西鄱陽湖文書、珠江三角洲土地文書、清香港土地文書、清臺灣淡新檔案等。這些民間文書檔案及各種鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)都根植于鄉(xiāng)村民間，直接反映了中國鄉(xiāng)村 社會與文化的實態(tài)。這也應(yīng)該是國學(xué)研究不可或缺的另一面，為我們進(jìn)行中國鄉(xiāng)村的綜合實態(tài)研究提供了可能與路徑，借此可彌補“群眾”和“實踐”問題既有研究 上的不足。

　　拿徽州的情況來說�；罩萁橛谌f山叢中，歷史上少有戰(zhàn)禍，人文薈萃，文風(fēng)昌盛，教育發(fā)達(dá)，素有“東南鄒魯”“文 物之�！敝�譽稱，加上徽州人由于宗族觀念強、文化素質(zhì)較高，文物、文化的保護(hù)、保存意識極強，方法也極多、極有效，即使是“文革”的十年浩劫，也有許多歷 史文物資料留存下來。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，僅黃山市境內(nèi)的古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等就留存5000多處，其中黟縣的西遞、宏村 是世界文化遺產(chǎn)，有20處為國家級重點文物保護(hù)單位；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，僅黃山市登記立項的就有2000項，其中徽劇、萬安羅盤制作技藝等17項為國 家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在文獻(xiàn)資料遺存方面，《中國家譜聯(lián)合目錄》著錄的徽州家譜有700余部，而據(jù)筆者的調(diào)查，目前已發(fā)現(xiàn)但尚未著錄的至少有1000多 部，散藏于民間的至少還有1000～2000部；特別是徽州文書的大量保留和發(fā)現(xiàn)，更稱得上是世界一大奇跡，至今已發(fā)現(xiàn)近70萬份，被譽為20世紀(jì)繼甲骨 文、漢晉簡帛、敦煌文書、明清大內(nèi)檔案發(fā)現(xiàn)之后中國歷史文化上的第五大發(fā)現(xiàn)。

　　這些徽州文書內(nèi)容豐富、種類繁多，所涉內(nèi)容 近乎包括了徽州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活、民間交往及習(xí)俗、信仰等各個方面，所涉種類幾乎包括了中國傳統(tǒng)社會后期農(nóng)村社會與文化的發(fā)展所應(yīng)形成和產(chǎn)生 的文書種類的絕大部分；時間跨度大，已知文書原件最早的是中國社會科學(xué)院歷史研究所收藏的《淳祐二年休寧李思聰?shù)荣u田、山赤契》，較晚的為《公元一九八八 年元月吳金立賣房間廚房契》，時間跨度達(dá)746年；內(nèi)容連續(xù)系統(tǒng)，有很強的歸戶性，往往一戶的文書就達(dá)幾百份甚至上千份，時間跨度達(dá)百年甚至六七百年。關(guān) 于徽州文書的研究價值，美國學(xué)者約瑟夫·麥克德謨特在《徽州原始資料——研究中華帝國后期社會與經(jīng)濟(jì)史的關(guān)鍵》一文中指出：“徽州文書是研究中國封建后期 社會史和經(jīng)濟(jì)史不可或缺的關(guān)鍵資料�！比毡緦W(xué)者臼井佐知子在《徽州文書與徽州研究》一文中提出：“包括徽州文書在內(nèi)的龐大的資料的存在，使得對以往分別研 究的各種課題做綜合性研究成為可能，這些課題如土地所有關(guān)系、商工業(yè)、宗族和家族、地域社會、國家權(quán)力和地方行政系統(tǒng)、社會地位和階級以及思想、文化等。 這些資料是延至民國時期的連續(xù)不斷的資料，給我們提供了考察前近代社會和近代社會連續(xù)不斷的中國社會的特征及其變化的重要線索。”

　　(作者單位：安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心)