辨優(yōu)劣·鑒精粗·存經(jīng)典

全媒體時代文藝批評的任務

　　◎真正的文藝批評者由于其對文藝創(chuàng)作規(guī)律的準確把握，猶如一位醫(yī)術高明的醫(yī)師，手握解剖刀或手術刀，對自己的解剖對象或患者進行認真準確科學的剖析或手術治療，不僅能揭示病理病變，指明疾患，更能療疾治病，使患者軀體更為健康、更趨完美。

　　◎?qū)ξ乃噭?chuàng)作的批評，基本的評價標準應該包括五個方面：思想品位高下，知識豐瘠，趣味厚薄，藝術優(yōu)劣，創(chuàng)新大小。我們今天尤其應該倡揚文藝在建構中國精神中的地位與作用，重視文藝的思想意義和文化價值。

　　回到批評的初心和常識

　　全媒體時代，文藝創(chuàng)作的觀念、形式和載體發(fā)生了變革，但是文藝批評的職責和任務并未改變。仍舊是推優(yōu)貶劣，去粗存精，鑒定經(jīng)典，史化作品。

　　我們倡導文藝批評回到常識，回到原點，回到初心，回到根本。文藝批評直面作家藝術家和讀者兩大受眾，而其面對的核心應該是作品文本，是從文本出 發(fā)的批評。“批評”的內(nèi)在含義包括了批閱、批注、批駁、批判、點評、評說、評論，既有評判論述之義，也有反駁貶斥之義，褒優(yōu)貶劣，激濁揚清。文藝批評的關 鍵在于建立一個科學、客觀、公正的批評標準體系，用一把可靠的尺子或準繩去權衡作品。批評的核心環(huán)節(jié)和要務在于篩選出好作品。無論是文藝評論，還是各種評 選與評獎，其根本旨歸皆在于遴選出優(yōu)秀作品。文藝批評的基本準則在于“說真話、講道理” ，有一說一，有二說二；有好說好，有壞說壞。

　　要對文本進行選擇去取，自然關涉到選擇標準。用這個標準來考量文本對象，淘優(yōu)汰劣，選取好作品。批評是一種選擇。選擇的結果一是推介給讀者觀 眾，引導閱讀欣賞風尚，提升受眾文化藝術素質(zhì)；一是面向作家，引領創(chuàng)作思潮與趨向；一是對優(yōu)秀作品進行經(jīng)典化、歷史化，使之進入文藝史、藝術史、文化史。 文藝批評的力量包括其本身所具備的思想穿透力和藝術感染力，也包括對文藝創(chuàng)作的反作用力和推動力，還包括對讀者閱讀鑒賞的引導力和影響力。真正的文藝批評 者由于其對文藝創(chuàng)作規(guī)律的準確把握，對思想哲學、藝術審美層面的深入開掘，對目標讀者的極大關注，對藝術特色的執(zhí)著追求，因此往往能站在更高的位置，取更 為開闊的視野，抱更為寬宏的胸懷，對自己的批評對象進行審視、研究、剖析和評判，猶如一位醫(yī)術高明的醫(yī)師，手握解剖刀或手術刀，對自己的解剖對象或患者進 行認真準確科學的剖析或手術治療，不僅能揭示病理病變，指明疾患，更能療疾治病，使患者軀體更為健康、更趨完美。這樣的文藝批評對被批評者和廣大受眾都是 有益有用有利的，對文藝創(chuàng)作的發(fā)展則是不可或缺的。

　　當下文藝批評存在的缺陷主要體現(xiàn)在五個方面。

　　批評準備不足和藝術能力低下，是造成文藝批評缺乏力量的根本原因。我們很多的文藝批評者思想理論準備不足，文藝創(chuàng)作能力貧乏，或者個人品德欠 佳，審美趣味不高，他們所撰寫的文藝批評先天地便帶有缺陷。工欲善其事，必先利其器。文藝批評要切中肯綮、令人信服、文采斐然、生動好讀，首先要求批評者 具備比較高深的文藝素養(yǎng)、理論學養(yǎng)、品德修養(yǎng)和思想品位。文藝批評是一項創(chuàng)造性的勞動，是生動體現(xiàn)批評者個人人格道德修養(yǎng)、審美品位和藝術情趣的文藝作 品。

　　其次是批評的勇氣、膽識和自覺、擔當不足。如果說能力不足必然帶來不會批、批不好、批不準的后果，那么，缺乏膽識和勇氣則會導致不敢批、不能批 的后果。批評者要自信，要堅信自己的藝術判斷，把自己的判斷建立在科學準繩、科學思想指導之下，建立在嚴格的文本分析、邏輯推理和客觀的評判基礎之上。當 然，更重要的是，批評者秉持的批評原則或標準需要被普遍公認或接受。這樣作出的批評才可能讓被批評者認同和吸納。

　　再次是批評者常�！澳恐袩o人” ，讀者定位不清，由此帶來了批評的盲目性。文藝批評的目標讀者首先應是文藝創(chuàng)作者，主體應是廣大的受眾。在此有必要明確批評的根本目的：一是指導創(chuàng)作，引 導創(chuàng)作潮流；二是引領讀者的閱讀與欣賞，提升讀者的藝術接受程度和深度，更好地開掘文藝作品的藝術力和影響力。我們目前的文藝批評有不少是自說自話，基本 不關注讀者，不考慮和研究讀者的閱讀感受，因而其接受與傳播、感染力和影響力都相當局限。

　　四是批評的靶的不準。不能對準批評對象的核心抓住其要害，不能刺刀見紅一針見血，常常是言不由衷、言不及物、言不達意和無的放矢、放空炮。很多批評失之偏激或偏頗。文藝批評界一些無謂的口水戰(zhàn)顯然已沖破文藝批評的范疇，涉及對人身和人格的攻擊，無疑是缺乏理性的。

　　此外，大量的文藝批評文采貧乏。言而無文，行之不遠。批評文章優(yōu)秀的文藝性，個性化的語言和敘事、表達風格，可以吸引更多讀者，可以彌補文章思想觀點或評價判斷方面的缺陷。沒有文采的批評難以吸引閱讀，其感染力和影響力必然十分有限。

　　窮究文藝批評的不足，根子仍在于批評標準體系的建設不夠完善。

　　重申文本美學評價標準

　　純正的學理性批評的關鍵在于建立評判標準。有無自己的批評標準，能否秉持評判標準，是文藝批評者水平高低的重要標桿。關于好作品的標準，從文本 學角度看，基本上可以用“思想精深、藝術精湛和制作精良”來概括。思想性和藝術性是批判文藝文本的內(nèi)在標準，而制作和包裝方面的評價則是對文本外部、外在 形象及呈現(xiàn)方式的要求，涉及裝幀設計、封面、插圖、圖文、影像乃至音頻、視頻等立體的、動態(tài)的效果。每年國內(nèi)和國際評選“最美圖書”其實質(zhì)就是對文藝文本 外在包裝的評選。

　　對文藝創(chuàng)作的批評，基本的評價標準應該包括五個方面：思想品位高下，知識豐瘠，趣味厚薄，藝術優(yōu)劣，創(chuàng)新大小。我國歷來看重文藝的教化、德育功 能，有著悠久的“文以載道”的傳統(tǒng)，注重文藝作品的人文關懷和人本情懷，強調(diào)對人的生存和人的尊嚴的尊重與珍視。我們今天尤其應該倡揚文藝在建構中國精神 中的地位與作用，重視文藝的思想意義和文化價值。因此，思想情趣和品位高下應該成為文藝批評的首要標準。關注文本的思想性，就是要檢視作品對現(xiàn)實生活、社 會、人生以及個人情感、心靈和內(nèi)心世界的反映、表現(xiàn)與解讀、解析能力，檢視其對于一個時代及人群的影像、精神圖譜和心路歷程的辨識力、表現(xiàn)力與解析力。好 作品應該能夠揭示具有哲理性的、普遍性的原理、事理和真理，在思考人、生命及其存在狀態(tài)、生存方式方面具備真知灼見，有著對過去的燭照，對現(xiàn)實的洞察和對 未來的洞見。

　　對文藝作品藝術優(yōu)劣的評判，實質(zhì)就是運用審美的標準，進行美學層面的評價。文藝作品能否帶給閱讀者以美的愉悅與感受，以及這種美的熏染程度之深 淺，直接影響到作品的感染力及作用力。對藝術作品的評判，我國傳統(tǒng)上有神品、妙品、能品或者上、中、下品“三品”之說，便是從接受者對作品的品評鑒賞效果 而言。我國傳統(tǒng)的文藝評判講究意境、韻味、曲致、情趣等注重主體主觀感受的標準。西方的審美標準則更多地采用節(jié)奏、旋律、結構、形式、技巧等偏重于量化分 析的標準。對于文藝作品的美學評判應兼采中西之長，既要進行審美的普遍性價值判斷，也要進行民族風格、民族作風、民族氣派方面成就的評價。

　　文學是語言文字的藝術。文學精品首先應該是文字精品�？v觀中國百年新文學史，白話文的發(fā)展進步，現(xiàn)代漢語的規(guī)范化表達，是借助魯迅、郭沫若、茅 盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代文學大師的作品來奠定確立的。每一位文學大師幾乎都是語言藝術大師，都在漢語的運用和豐富發(fā)展方面貢獻良多。我們今天所使用的 現(xiàn)代漢語，基本上是由這些大師創(chuàng)造的現(xiàn)代文學經(jīng)典所首創(chuàng)的，并以之為代表和規(guī)范。在當代文學史上，以汪曾祺、孫犁、林斤瀾等為代表的文學大師在語言文字的 運用方面特別講究且富于特點。他們自身有著深厚的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文學文化的素養(yǎng)，對文言文、古代文學文化典籍有著深入的研習和深刻的理解。這種基礎性的學習 與淬煉使他們的漢語表達擁有了厚實的根基和依憑。汪曾祺、孫犁、林斤瀾作品的文字優(yōu)美、精煉、雅致，富于情感和藝術表現(xiàn)力，特別適合作為現(xiàn)代漢語教學的范 本，也適合作為文學寫作的摹本。事實上，當代文學有一批創(chuàng)作大家，基本上都是文字大家，都是文字運用方面的優(yōu)秀代表。如賈平凹半文半白意味雋永的文字，蘇 童散發(fā)著濃厚歷史氣息的文字，阿來《塵埃落定》詩意馥郁的文字，鄧友梅、陳建功等京味十足的文字……都不僅頗具個性，也有力地豐富和提高了漢語的表現(xiàn)力。 文字富于個性的成熟運用，這既是一種文學創(chuàng)作技巧，也是作家創(chuàng)作風格的顯著標志。文如其人，人如其文。文藝作品的風格根于人格，而體現(xiàn)在語言上。個人語言 特色與特點的逐步凸顯反映著作家創(chuàng)作風格的形成和成熟。優(yōu)秀文學作品應該是創(chuàng)造性地運用文字、發(fā)揮文字魅力的佼佼者。文字之于文藝，猶如梁椽磚瓦之于建 筑。有什么樣的材料，怎樣巧妙地運用和砌筑這些材料，決定著建筑的風格特點。語言之外，創(chuàng)作技巧和手法也很重要。這涉及敘事的人稱、角度、方式的運用和結 構的營建、氛圍的烘托渲染、形式的美感等。

　　對文藝作品知識性的分析，其實是對其作認識功能和教育功能強弱的研判。好的作品可以從中汲取到有用的、有益的知識，可以幫助人們更好地認識自己，認識生活和世界。

　　趣味性也是評價文藝作品的重要標尺。是否有趣、趣味高下、趣味厚薄，與審美優(yōu)劣一樣，極大地影響到讀者受眾的閱讀與欣賞，影響到作品的感染力和社會影響力。

　　一時代有一時代的文藝，文藝作品有無創(chuàng)新是其能否適應新時代新讀者需要的一個重要因素。文藝創(chuàng)新，不僅表現(xiàn)在觀念、內(nèi)容、形式、方式、技巧等文 本內(nèi)在要素的創(chuàng)新，也體現(xiàn)在文藝樣式，傳播樣式、媒介、途徑等方面的創(chuàng)新。優(yōu)秀的文藝需要與時俱進，努力去滿足當下人們的閱讀審美期待。

　　文藝批評的標準應該是通過對眾多作家藝術家作品的比較、分析，從探尋差異性出發(fā)，經(jīng)由綜合、歸納和演繹而得來。對文藝創(chuàng)作的評判，是一個全面 的、系統(tǒng)的過程，要從美學、哲學、歷史學、心理學、社會學、人類文化學等多個角度、多個層面來進行分析和研判，避免偏頗與片面；要從文本、作者和時代生活 實際出發(fā)，實事求是，以理服人。

　　建構文本接受美學標準

　　優(yōu)秀的文藝應該擁有較多的讀者，應該產(chǎn)生較好的、較大的社會影響。這其實是在衡量文藝作品的社會價值，也是衡量其是否成功的重要標志。我們既要 反對那種片面迎合讀者受眾低級趣味和感官刺激的低俗、庸俗、媚俗的“三俗”創(chuàng)作，也要反對那種疏遠讀者、忽視觀眾的所謂的“曲高和寡”的文藝。文藝批評應 該在鼓勵文藝創(chuàng)新的同時，倡導文藝面向群眾、面向時代和面向生活，倡揚作品做到情、理、義、趣四者的完美統(tǒng)一，讓文藝主動接受群眾的檢閱與鑒賞，發(fā)揮其應 該發(fā)揮的作用。

　　從接受美學方面看，好作品應該能夠讓人眼睛濕潤、思想震撼、心靈共鳴和審美愉悅。

　　好作品應該能夠感動人，打動人。感人淚下的作品一定是好作品。好作品往往通過一個好故事，以人物的生存狀況、人生歷程、命運遭際、情感曲折和心 靈世界來引發(fā)受眾的同理心、同情心和比同心，將讀者帶入故事情節(jié)和文本氛圍，產(chǎn)生一種代入式體驗，從而從內(nèi)心打動受眾，讓其眼睛濕潤。

　　思想震撼和思想啟迪作用于受眾的腦子。好作品借助形象思維和抽象思維的結合，帶給受眾人生教益、知識滋養(yǎng)和思想教育。人皆有自我提升和自我完善的內(nèi)在需求，好作品可以帶給受眾以觸動和震動，撥開其幽暗隱蔽的心理和思想空間，給予其告誡、提醒和引領。

　　心靈共鳴作用于人的內(nèi)心。好作品因為代表著社會的良知與良心，道出了人心，抒發(fā)出了人們的心聲，指明了人可以怎樣、應該怎樣，植入了有益的觀點、價值取向和健康的情感、人生觀、世界觀，從而引發(fā)受眾強烈的認同與贊賞。

　　審美愉悅是一種全身心的“爽”與快感。不是低俗庸俗媚俗，不是迎合受眾，而是引領受眾超越與飛升。好作品帶給受眾閱讀欣賞的愉快，是一種身心放 松、撫慰觸摸受眾的內(nèi)心渴求，帶去安寧祥和愜意和快意，讓人或微笑或大笑或含淚的笑，而在這種情感迸發(fā)或激發(fā)中感受到了心靈的洗禮和精神、靈魂的清潔，使 人不斷自我改進和完善，產(chǎn)生向真向善向美的愿望或渴求。

　　體驗式欣賞與挑剔式辨析

　　回到文藝批評的初心和常識，建設批評標準體系，需要重申有效的批評。

　　首先須高度強調(diào)批評的主體性。批評是一種獨立的文藝創(chuàng)作和文藝實踐，批評者是文藝生產(chǎn)者的一支組成力量，他可以而且應該獨立于文藝創(chuàng)作及文藝原 創(chuàng)者而存在，是文藝創(chuàng)造的重要主體。文藝批評與文藝創(chuàng)作是相輔相成、互補互促的關系，而絕不是一種依存與被依存、主體與客體的關系。由此，須更加明確文藝 批評的職責與擔當。文藝批評的重要性、獨特性需要重申，其無可取代的地位和作用需要得到尊重和重視。

　　其次，須注重批評者能力的提高。優(yōu)秀的文藝批評者首先必須是高明的文藝鑒賞者。批評者作為文藝批評的創(chuàng)作主體，需要掌握批評的工具、手段和技 巧，需要具備藝術審美力、鑒賞力和比較評判力。這就要求批評者自身要有充足的文藝美學和思想理論準備，需要具備較高的藝術素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，建構起自己的藝 術評價體系，掌握豐富的藝術判斷經(jīng)驗，能夠在眾多文藝作品的比較權衡中作出準確的估價和評判。

　　三是，須大力張揚及物的、中的的批評。文藝批評要確立自己的讀者對象，區(qū)分不同的受眾，批評者心中要想著自己的閱讀接受者即潛在的讀者，力圖使 自己的批評能觸及批評對象的核心或要害，站高望遠，切中肯綮。這方面，批評者的藝術經(jīng)驗或創(chuàng)作實踐經(jīng)驗顯得不僅有必要而且重要。文藝史上那些入木三分的批 評，其作者大多自身也是重要的文藝創(chuàng)作者，如文藝批評頗富個性且影響深遠的魯迅、茅盾、葉圣陶、李健吾、胡風等，皆是如此。而批評者深厚的哲學、思想、歷 史、文化等方面的修煉與能力也是必要的，譬如，馬克思、恩格斯、列寧以至于薩特、叔本華、尼采等人的文藝批評，皆是成功的前例。

　　四是，須充分肯定批評文本的獨立性和自足性。文藝批評具備自己獨特的思想魅力和藝術品格，是一種有獨特價值和意義的藝術創(chuàng)造。從廣義上看，文藝 批評也是一種文藝創(chuàng)作，它必然需要遵循文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律，具備文藝創(chuàng)作的基本特征。文藝批評同樣需要發(fā)揮批評者的想象力和創(chuàng)造力，具備鮮明的個性化的語 言風格，講究敘事技巧，文風活潑、生動、可讀而不能刻板僵化、面目可憎。文藝批評同樣具備教育、審美和娛樂功能，需要帶給人思想的深刻啟迪和藝術的審美愉 悅。要鼓勵多種多樣、千姿百態(tài)的批評形式和風格、流派，以滿足不同受眾多方面、多層次、多樣化的精神文化消費需求。

　　五是，須構筑良好的文藝氛圍和批評生態(tài)。亦即要發(fā)揚藝術民主和學術民主，落實百花齊放、百家爭鳴方針。既要確立批評的標準、邊界、底線和紅線 ——如批評應該止于思想藝術范疇而不應展開人身攻擊，更要保障批評者的權利，保護批評者的積極性和創(chuàng)造力。同時也要保護被批評者的權利，允許其進行反批 評，培養(yǎng)被批評者面對批評的平和心態(tài)，敬重批評者，樂于接受善意的批評，推動創(chuàng)作和批評、批評和讀者、批評和作者形成多向或雙向互動，從而造就一種寬松、 包容、民主、平等、對話的良性的批評生態(tài)。

　　六是，須借鑒吸納古今中外優(yōu)秀批評的經(jīng)驗。要向思想大師、批評大家學習，學習他們直面現(xiàn)實和批評對象的勇氣與膽魄，學習他們高深的藝術造詣和思想水平，學習他們客觀嚴謹、求實說理的批評態(tài)度，學習他們博覽群書海納百川的胸襟和勇于創(chuàng)造敢于創(chuàng)造的激情熱情。

　　有鑒于此，我特別推重全身浸入式的、體驗感受式的文本閱讀評析。既要沉浸其中，融入文本，又要跳出其外，給文本找刺找毛病。批評是一把尖刀和利 器，要發(fā)揮其“剜爛蘋果”的功能，挑問題，指不足。沿著一種閱讀-研究-評判-分析的步驟和過程，對文本進行細讀，辨析和解讀，達致一種有意義的有價值的 批評，一種獨立自足的、及物的、有指向的批評，真正發(fā)揮文藝批評的力量。