民間文化亟需探源

　　民間文化是存在于老百姓心頭、口頭、手頭的文化。由于千百年來(lái)不被主流社會(huì)重視，缺乏文字記載，在具體事象上往往難以找到源頭，使得中國(guó)土生土長(zhǎng)的民間文化，不論是民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民間美術(shù)還是民俗，近年來(lái)頻頻被國(guó)內(nèi)外學(xué)者“論證”為來(lái)源于境外，就連七夕節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)甚至狼外婆等民間故事，都被說(shuō)成是外國(guó)傳進(jìn)來(lái)的；與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)各地興起了打造民間文化的熱潮，出現(xiàn)了一批偽民俗、偽遺產(chǎn)。如果聽(tīng)任這種現(xiàn)象發(fā)展下去，我國(guó)優(yōu)秀的民間文化不是被境外“搶注” ，就是被國(guó)內(nèi)改造得面目全非，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基將被侵蝕殆盡。在此狀況下，亟需對(duì)民間文化進(jìn)行探源。

　　對(duì)民間文化進(jìn)行探源，具有多方面的意義：其一，可以正本清源，理清民間文化的來(lái)龍去脈，從而理性傳承、科學(xué)傳承；其二，可以消除偽民俗、偽遺產(chǎn)；其三，可以在中外文化交流中掌握話語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。

　　也許有的學(xué)者認(rèn)為，民間文化是現(xiàn)實(shí)存在的文化，分不出哪里是源，哪里是流，根本無(wú)法探源�？墒聦�(shí)上，由于民間文化在歷史典籍中也曾留下雪泥鴻爪，在竹簡(jiǎn)中、金石上甚至老百姓的口頭上也可以找到它的源流，可以探究出它的源頭。

　　如何對(duì)民間文化進(jìn)行探源呢？

　　深入民間，尋找一手材料

　　“禮失求諸野”，民間文化在民間的傳承相對(duì)固定(除非有文人刻意改變) ，特別是在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，常常會(huì)有流傳上千年、數(shù)千年不變的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)等，如前幾年在貴州麻山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的苗族史詩(shī)《亞魯王》 ，只要我們深入田野、忠實(shí)記錄，就能搜集到第一手的原始資料，就能找到民間文化的源頭活水。

　　在搜集民間文化時(shí)，一定要忠實(shí)記錄，原汁原味保存，不要按照自己的意志修改潤(rùn)色。如果搜集者、整理者按照自己的意志改來(lái)改去，民間文化就會(huì)面目全非，真實(shí)性就會(huì)大打折扣。這方面的教訓(xùn)必須吸取。由于民間文化的多樣性、獨(dú)特性，我們現(xiàn)在認(rèn)為不合時(shí)宜的、錯(cuò)誤的，將來(lái)卻可能是最有價(jià)值的，畢竟，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀、審美觀，還是以保留原來(lái)的、本來(lái)的面目為好。

　　多方搜集，掌握完整信息

　　在搜集民間文化的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)遇上面對(duì)同一個(gè)故事、傳說(shuō)、事件卻眾說(shuō)紛紜、讓人莫衷一是的情況，這就要多方搜集，力爭(zhēng)掌握完整的信息，以便比較、分析，得出有說(shuō)服力的結(jié)論。如果條件許可，可以把有關(guān)學(xué)者和傳承人召集在一起，開(kāi)個(gè)座談會(huì)，請(qǐng)他們?cè)敿?xì)講述、當(dāng)面辯論。甘肅省康縣流傳著一種獨(dú)特的婚俗——女娶男嫁，男方嫁到女方家后，一切遵從女方家族的習(xí)慣和規(guī)矩，并按照女方家族的姓氏輩分改名換姓。當(dāng)?shù)貙W(xué)者說(shuō)這種婚俗起源于一百多年前，是由于石達(dá)開(kāi)兵敗大渡河以后，余部有一支來(lái)到這里，化整為零，以女娶男嫁的方式隱藏并生存下來(lái)，從此這種婚俗就在甘川交界的康縣太平一帶傳承并影響至今。這種說(shuō)法，有一定的合理性，但即使是真相，也肯定不是真相的全部。通過(guò)專家與當(dāng)?shù)貙W(xué)者座談、交流，大家一致認(rèn)為，其一，男人入贅即嫁到女方家的事例在古代以至先秦時(shí)期普遍存在�？悼h地處秦巴山地，又是漢羌等民族雜居地，存在男人入贅現(xiàn)象并流傳至今很正常。其二，這種婚俗流行與茶馬古道有一定的關(guān)系。由于外來(lái)人口多，路途艱險(xiǎn)，加上物質(zhì)匱乏，客商一旦被搶劫、丟失貨物或生病無(wú)錢醫(yī)治，難以回鄉(xiāng)，只有入贅在當(dāng)?shù)兀�“男嫁女娶”、女人�?dāng)家的現(xiàn)象自然就出現(xiàn)了。其三，太平軍石達(dá)開(kāi)余部在此隱姓埋名并生存下來(lái)加劇了這一習(xí)俗的傳承、傳播。這樣的結(jié)論，就比較有說(shuō)服力；這樣的探源方式，也比較科學(xué)。

　　借助考古，巧用三種資料

　　這三種資料是：傳承人的口述、文獻(xiàn)資料(包括簡(jiǎn)牘、金石資料)、考古發(fā)現(xiàn)之新資料。對(duì)民間文化進(jìn)行探源，傳承人的口述自是最重要的資料，但文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)之新資料也是重要佐證�，F(xiàn)在很多人認(rèn)為狼外婆故事源于西方童話小紅帽，事實(shí)上，我國(guó)民間如魯西南地區(qū)很久之前就流傳著類似的故事，早在清代康熙年間黃之雋記錄的《虎媼傳》，就是中國(guó)土生土長(zhǎng)的“狼外婆故事”。顯然，《虎媼傳》為“狼外婆故事”這一類型的民間故事探源提供了有力的證據(jù)。很多民間文化之謎借助文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)之新資料往往迎刃而解。牛郎織女傳說(shuō)作為中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，自先秦到今天已經(jīng)流傳了兩千多年，但什么時(shí)候人們把兩顆星宿編排成一對(duì)情侶的呢？民間文學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休，主流觀點(diǎn)認(rèn)為是漢代以后甚至南北朝時(shí)期。1975年11月在湖北云夢(mèng)睡虎地出土了一批秦簡(jiǎn)，其中的《日書》記載：“丁丑·己酉取妻，不吉。戊申·己酉，牽牛以取織女，不果，三棄�！�(甲種一五五正)“戊申·己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡�！�(甲種三背)

　　意思是，在牽牛娶織女之日是不宜婚娶的，否則會(huì)遭遺棄或離異。簡(jiǎn)牘勝于雄辯，這段文字說(shuō)明到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(最遲秦朝初年) ，天上的兩個(gè)星宿牽牛和織女已經(jīng)被人們演繹成一段愛(ài)情悲劇故事了。多年的謎團(tuán)，迎刃而解。

　　登高望遠(yuǎn)，跳出地域局限

　　進(jìn)行民間文化探源，地方學(xué)者有不可替代的優(yōu)勢(shì)。地方學(xué)者從小在當(dāng)?shù)厣�活，熟悉�?dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)、風(fēng)土人情，對(duì)這一地區(qū)的民間文化最有發(fā)言權(quán)，但我們也要注意，由于地方學(xué)者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，加上對(duì)外面的世界了解較少，難免有較強(qiáng)的地方情結(jié)，從而妨礙了對(duì)真實(shí)的理性探究。山西省臨縣距離劉邦斬蛇起義的地方(古豐西澤中，今江蘇豐縣西部)大約900公里，當(dāng)?shù)貙W(xué)者說(shuō)劉邦斬蛇起義就發(fā)生在他們縣城北邊的山上，不但老百姓都這么說(shuō)，還寫進(jìn)了宣傳冊(cè)中，實(shí)際上， 關(guān)于劉邦斬蛇起義歷史記載非常清楚，豐西澤不可能在山西。我們要跳出地域局限，在思想上引領(lǐng)，在理論上提升，才能得出正確的結(jié)論。

　　由源及流，重在當(dāng)代傳承

　　民間文化來(lái)源于民間，發(fā)揚(yáng)于民間，經(jīng)過(guò)一代又一代普通百姓、民間藝人的改編、加工，幾百年、上千年之后，有的會(huì)變化很大。通過(guò)對(duì)這種變化的探尋，我們可以看出不同時(shí)期人們的不同心理狀態(tài)、審美意識(shí)；通過(guò)對(duì)原始狀態(tài)的考察，我們可以看到當(dāng)時(shí)的價(jià)值取向，有利于當(dāng)代理性傳承、科學(xué)傳承。作為民間的孝文化，二十四孝故事婦孺皆知，其中不少故事，近代以后備受人們撻伐，成為儒家和傳統(tǒng)文化的罪狀。事實(shí)上，“賣身葬父”“為母埋兒”“刻木事親”，這些備受爭(zhēng)議的故事，與孔孟儒家孝道的初衷有相當(dāng)大的距離，它們只是體現(xiàn)了某些宋元理學(xué)家的價(jià)值取向，而且從出現(xiàn)這些故事起，就遭到了一些儒家學(xué)者的激烈批評(píng)。在流傳至今的東漢時(shí)期的武梁祠畫像中，有十六位孝子的故事，可以稱為“十六孝” 。孝子主要是在父母生前奉養(yǎng)盡孝，既沒(méi)有“為母埋兒”，丁蘭也沒(méi)有因?yàn)槟救诵萜�。在表現(xiàn)董永的畫像中，董永的父親坐在樹(shù)蔭下的獨(dú)輪車上，手持鳩杖，董永本人站在父親面前耕作，父子相向而視，表現(xiàn)的是一個(gè)帶著老父下地勞動(dòng)的董孝子，就像當(dāng)今時(shí)代表彰的帶著爸爸或媽媽上學(xué)的孝子一樣。后世的二十四孝故事，董永家貧，“賣身葬父”，“孝感動(dòng)天庭”，才獲得仙女的芳心，違背了儒家孝道的本質(zhì)：奉養(yǎng)盡孝。武梁祠畫像中的十六孝，不是“挾太山以超北�！钡母叽笊希�只是“為長(zhǎng)者折枝”，做了人們都可以做卻沒(méi)有做的孝行。后世的夸張與演繹，才使一個(gè)個(gè)易學(xué)易效法的孝子變成一個(gè)個(gè)高不可攀的典型。由源及流，順藤摸瓜，理清了民間孝文化的來(lái)龍去脈，對(duì)于當(dāng)今弘揚(yáng)、傳承孝文化，具有很好的借鑒、啟發(fā)意義。

　　由此看來(lái)，民間文化亟需探源，可以探源。通過(guò)探源，既有助于傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間文化，消除偽民俗、偽遺產(chǎn)，也能使我們獲得真相，在民間文化的國(guó)際傳播中掌握話語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。