拒斥當代文學批評的相對主義

　　以極度多元解讀為代表的相對主義的批評形態(tài)，存在著無可置疑的局限性和不合理性。面對當前紛繁復雜的批評態(tài)勢，重要而迫切的是需要以馬克思關于人的思想的學說作指導的文學批評。 

    新時期以來，伴隨著中國社會文化的深刻轉型，以及當代文學與文學批評自身生長的需要，中國文學批評獲得了巨大的創(chuàng)新發(fā)展。然而，不可否認的是，其在發(fā)展中面臨的問題以及在發(fā)展過程中產生的問題也是多樣的、嚴峻的。其中的一個重要方面就是批評中的相對主義盛行，這嚴重制約著當代文學批評的持續(xù)、健康發(fā)展。建構文學批評的良好秩序與和諧生態(tài)，必須拒斥當代文學批評中的相對主義。

    當代批評實踐與理論建構中的相對主義

    眾聲喧嘩是當前文學批評實踐的一個突出特征，它反映的是當代文學批評的一種表面繁榮景象。這一景象的構造與獲取，在相當程度上來自于對批評實踐中的多元解讀合法性的不加批判地盲目認同。尤其是一些批評實踐者生硬地、肆意地利用某些西方現(xiàn)代文學批評理論對中國文學作品進行偏離文本的強制性解讀和闡釋，更為加劇了這種情形的存在。“不加批判”意味著反思意識和真正的問題意識的闕如，也滋生與凸顯了文學批評實踐中的意圖誤置等現(xiàn)象。這必然帶來文學批評實踐中價值觀的混亂。

    批評實踐是這樣，相對主義批評的理論建構也不甘落后。相對主義批評中的“相對主義”的實質在于多元論，它既針對于一元論的絕對主義，也區(qū)別于建立在二元論基礎上的相對主義。在這種哲學基礎之上，相對主義批評的主體觀表現(xiàn)出一種以個體為本位的主體論態(tài)度和傾向。與其主體觀密切相關，相對主義批評的價值判斷也是個體主義的。盡管相對主義文學批評的理論言說有所變通與調整，但這一批評主張無疑在一定程度上助長了新世紀以來文學批評實踐中的相對主義的蔓延和泛濫。

    主導性文學批評形態(tài)的尋求與確立

    以極度多元解讀為代表的相對主義的批評形態(tài)，存在著無可置疑的局限性和不合理性，因此，尋求新的具有主導性的文學批評形態(tài)，就成了當前文學批評中的一項重要任務。

    文學批評形態(tài)的確立，在根本意義上來源于對文學的最具本質性的理解。換言之，對主導性文學批評形態(tài)的尋求和確立，首先需要批評者在文學的根本理解上有著明確而合理的認知。文學是社會現(xiàn)實中從事實際生活活動的人的“精神分析”學，是生命評價的一種形式，是由人參與其中并構筑而成的流動著的社會存在的基本反映和體現(xiàn)，是人實現(xiàn)其自由自覺特性和確證其本質力量的基本方式。在漫長的人類文明發(fā)展進程中，文學已然滲透到我們的日常生活之中，它構造著我們的社會生 活、政治生活乃至于經濟生活世界。

    基于如此對文學的根本性理解，面對當前紛繁復雜的批評態(tài)勢，重要而迫切的是需要以馬克思關于人的思想的學說作指導的文學批評。擇其要者，主要表現(xiàn)為以下五個方面：其一，人是文學批評的主體，這是當下文學批評，尤其是在批評實踐中理應確立的一種主體意識，文學批評的價值實現(xiàn)在很大程度上首先就在于建構和確立這一主體意識。其二，當代文學批評實踐對于人的關注、對于人的解讀和理論建構，應該建立在馬克思關于人的思想的學說的理論基礎之上，力求對處于社會現(xiàn)實關系中的人具備完整而準確的把握與理解，以充分發(fā)揮文學批評的效能，推動和促成人的發(fā)展與進步。其三，當代批評者理應在持續(xù)的批評實踐中積極尋求其主體性的實現(xiàn)，發(fā)揮其能動性、自主性和自為性，這就要求批評者能夠創(chuàng)造性地開展其文學批評實踐活動。其四，在批評的主體觀問題上，需要堅持馬克思關于人的思想的學說作為文學批評主體觀的根本點。這一思考與努力，在更為深層的意義上其實也就是為了人的全面發(fā)展的需要。其五，在批評的價值觀問題上，需要以群體為價值主體，在充分肯定個體價值的基礎上，以群體價值的實現(xiàn)為旨歸。如此，也就確立了價值評價的合法性依據(jù)，并有效解決了具體文學批評實踐中的價值一元性與價值多元性的統(tǒng)一問題。

    我們拒斥的并不是文學批評中的相對性認識，而是在極度多元解讀與相對主義批評的理論建構中，把這種合理性的相對認識無限夸大的哲學相對主義傾向。尋求和確立文學批評的主導性形態(tài)，是規(guī)避和拒斥當下文學批評中的相對主義的基本途徑；而拒斥批評中的相對主義，無疑又是在當前的批評生態(tài)下致力于建構具有公信力的文學批評的一種有效方式。

    (作者單位：江西師范大學文學院)