全球化時(shí)代如何堅(jiān)守中華文化立場

　　當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，所以這樣說，是因?yàn)槊襟w與互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的全面同一化，歐風(fēng)美雨已經(jīng)灑遍全球，全球化已經(jīng)滲入到我們的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，我們的“90后”是吃著麥當(dāng)勞、看著好萊塢大片長大的一代。在這樣的時(shí)代，很多年輕人包括中年人的價(jià)值立場已經(jīng)歐美化，如何堅(jiān)守中華文化立場是一個(gè)亟待解決的問題。曾經(jīng)我們的絲綢之路也將燦爛的中華文明輸送到海外，中國文化的輸入對歐洲的文藝復(fù)興產(chǎn)生過極大影響，當(dāng)下面對歐美文化的沖擊，我們?nèi)绾渭葓?jiān)守中華文化立場又吸收外來文明的精華，的確是一個(gè)必須思考的問題。

　　我們先來看對中華文化立場的概念的理解，中華文化立場是一個(gè)很大的場域和空間，很多東西都可以往里裝，單就文化傳統(tǒng)來說，就不易界定，如果我們把傳統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)活的有繼承發(fā)展空間的東西來看，傳統(tǒng)就是一個(gè)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、舊傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)的疊加，如果說儒家傳統(tǒng)是我們的傳統(tǒng)，五四以來的打倒孔家店也是我們的傳統(tǒng)，所謂的“破與立”在歷史上也是有傳統(tǒng)的，孔子孟子曾子是我們的傳統(tǒng)，徐渭、李贄的癲狂和反叛是不是我們的傳統(tǒng)？陳寅恪、梅貽琦是我們的傳統(tǒng)，趙樹理、孫犁是不是我們的傳統(tǒng)？單說中華文化立場的堅(jiān)守容易流于空泛，筆者個(gè)人認(rèn)為不如提中華文化基因的傳承與改造恰切一些。何以這樣說，因?yàn)樯鲜鏊�說都是一個(gè)文化基因問題，這些文化基因有的互相矛盾甚至對立，但它們都互相獨(dú)立地存在于中華文化傳統(tǒng)之中，在當(dāng)下哪些文化基因?qū)ξ覀冇欣�可以發(fā)揚(yáng)光大甚至改造，都是很重要的問題。如何看中華文化基因的傳承與改造和堅(jiān)守中華文化立場這兩個(gè)概念，文化基因的傳承與改造是比較保守的，是基于傳統(tǒng)的，有其受限制的地方，而堅(jiān)守中華文化立場是活動的，是一個(gè)能形成新傳統(tǒng)的概念，它實(shí)際上是要我們提出一整套的新概念與價(jià)值立場，因?yàn)橐獔?jiān)守就要搞清楚堅(jiān)守的內(nèi)容是什么，堅(jiān)守的目的是什么，這兩個(gè)概念如何提、怎么提還需要好好考慮。

　　因此，全球化時(shí)代如何堅(jiān)守中華文化立場，應(yīng)該是一個(gè)切實(shí)的東西，它必須要有概念、有內(nèi)容、有實(shí)在的可實(shí)施的行動計(jì)劃，是我們這個(gè)時(shí)代的內(nèi)容，而且也不是一朝一夕就可以完成的，既需要專家學(xué)者的跟進(jìn)也需要政府部門的參與，這樣，才不至于流于套話，面對西方文化的沖擊才會有我們的對策。