中國文學(xué)觀念的發(fā)生(王齊洲)

　　一

　　文學(xué)觀念是對文學(xué)普遍本質(zhì)或?qū)傩缘恼J(rèn)識。它既是文學(xué)理論的核心，文學(xué)批評的指南，也是文學(xué)史研究的基礎(chǔ)。高�，F(xiàn)行的文學(xué)理論教材雖有關(guān)于文學(xué)觀念的論述，但關(guān)注點只在當(dāng)下，缺少歷史的清理；學(xué)界關(guān)于中國文學(xué)史的研究本來需要討論文學(xué)觀念以確定研究對象，但在上世紀(jì)初中國文學(xué)史學(xué)科體系建立后，人們就不再關(guān)心這一問題。自1980年代學(xué)術(shù)界提出“重寫文學(xué)史”以來，文學(xué)觀念再度受到重視，發(fā)表了一批重要論文和著作，但總體而言，中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的研究比古代文學(xué)觀念的研究更為活躍，且后者多用前者來解讀，而對于中國古代文學(xué)觀念何時發(fā)生、何以發(fā)生、如何發(fā)生、其思想文化內(nèi)涵究竟是什么等這些奠定中國文學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)的重大問題，尚缺少專門研究。這不僅影響中國古代文學(xué)研究的深入，也影響當(dāng)代文學(xué)理論的借鑒、創(chuàng)新和發(fā)展。

　　對于早期中國古代文學(xué)觀念的研究有兩種思路和方法。一是以今人的文學(xué)觀念為基點，向上追溯，尋找符合今人文學(xué)觀念各種要素的早期證據(jù)，使得邏輯與歷史相統(tǒng)一。然而，這種研究只是用古代例證說明了今人的觀念，并不能讓今人真正了解古人，也無法提供關(guān)于中國古代思想文化的準(zhǔn)確知識與思想智慧，以推動當(dāng)下文學(xué)的發(fā)展。另一種思路和方法是，盡可能全面地收集中國早期文學(xué)觀念的各種信息，從所有信息的歸納整理和比較分析中，從古代文學(xué)觀念生成的動態(tài)過程中，去探尋中國古代文學(xué)觀念的豐富內(nèi)涵。研究結(jié)論必須能夠說明中國古代文學(xué)觀念的生成機(jī)理和發(fā)生機(jī)制，所揭示的文化內(nèi)涵可以放到當(dāng)時的語境中接受檢驗。其采用的方法除堅持歷史和邏輯的統(tǒng)一外，更強調(diào)知識考古學(xué)和文化人類學(xué)方法，以期能夠真正挖掘出古代的文學(xué)思想資源。顯然，后一種思路和方法更為科學(xué)。

　　中國古代文學(xué)觀念濫觴于“觀乎天文”，是一種以“通天”為核心的“天文”之學(xué)，其中既包含原始宗教和迷信，也包含原始科學(xué)和藝術(shù)，因此，當(dāng)時并沒有獨立的文學(xué)活動，也沒有獨立的文學(xué)觀念。周滅殷后，在總結(jié)周所以興、殷所以亡的歷史經(jīng)驗中，西周統(tǒng)治者們認(rèn)識到“天命靡�！保�只有“敬德”“保民”，國家才能長治久安，于是將“史鑒”和“民鑒”作為進(jìn)行社會制度文化建設(shè)的主要視點，“納上下于道德”，實現(xiàn)了從“觀乎天文”到“觀乎人文”的視角轉(zhuǎn)換，獨立的文學(xué)活動得以逐步開展，文學(xué)觀念也慢慢成長起來。西周文學(xué)與禮樂教化聯(lián)系緊密，這種聯(lián)系既體現(xiàn)在“六藝”教育中，也體現(xiàn)在禮樂制度所規(guī)定的禮樂活動中。西周末春秋初，衛(wèi)武公的自警和尹吉甫的作誦從正反兩方面說明，文學(xué)的社會功用這時正悄然轉(zhuǎn)變，有了脫離禮樂制度而獨立的傾向。春秋中葉，士人登上歷史舞臺，在批判天命觀和天道觀的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的以“立德、立功、立言”為不朽的新價值觀代替了以“世卿世祿”為不朽的傳統(tǒng)價值觀，開始將“集體行為史觀”改換成“個體行為觀”，使人們把注意力集中到個體的現(xiàn)實行為上來，這實際上起到了鼓勵人們解除宗法等級限制、開展獨立創(chuàng)造活動的作用，從而為文學(xué)的新發(fā)展開辟了道路，同時也改變著人們的文學(xué)觀念。春秋末年，由于孔子的總結(jié)和闡發(fā)，中國古代文學(xué)觀念得以確立，并成為后來發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

　　二

　　“詩”是中國文學(xué)大家庭中最早最重要的成員，在發(fā)展中所形成的“詩言志”觀念被近代學(xué)者視為“千古詩教之源”，又被現(xiàn)代學(xué)者視為中國詩論“開山的綱領(lǐng)”。我們不妨以“詩言志”觀念的演進(jìn)作為中國文學(xué)觀念發(fā)生的一個標(biāo)本，來認(rèn)識和理解中國古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑。“詩言志”見于《尚書·堯典》，其關(guān)于舜帝命夔典樂教胄子的記載是符合古樂教傳統(tǒng)的。古樂教包括“詩”“歌”“聲”“律”“舞”，目的是“八音克諧，無相奪倫，神人以和”，這時的“樂”主要是人交通天地神鬼的重要工具。至于“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，則是對“樂”的風(fēng)格要求，因為只有這樣風(fēng)格的“樂”，才能達(dá)到“神人以和”的目的。如果這樣的理解能夠成立，那么《尚書·堯典》所載“詩言志”就只是原始樂教的一個關(guān)目，溝通人神的一條途徑，達(dá)致“神人以和”的一種手段。因此，早期的“詩言志”還不是獨立的文學(xué)觀念，而是宗教觀念。盡管如此，它為后來的詩學(xué)獨立和詩教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)，我們?nèi)钥梢暺錇椤扒Ч旁娊讨�源”或中國詩論“開山的綱領(lǐng)”。自西周初年周公“制禮作樂”以后，“詩”被納入禮樂教化的體系之中，與世俗政教和文化制度緊密結(jié)合�！安稍姟焙汀矮I(xiàn)詩”制度使“詩”成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具，完成了從“神明昭告”向“天子聽政”的轉(zhuǎn)變。而進(jìn)入體制內(nèi)的“詩”與樂配合，應(yīng)用于宗廟祭祀、朝會宴飲，成為典禮儀式的重要環(huán)節(jié)，發(fā)揮著維護(hù)宗法秩序、交流思想感情的作用。社會禮樂制度規(guī)范和儀式運用規(guī)則賦予了詩樂以意義和價值。不過，這時的“詩”并未脫離禮樂而獲得獨立地位，單純的文學(xué)觀念也仍未產(chǎn)生�！霸姟彼�言之“志”雖指向世俗政治倫理秩序，卻仍然受制于“樂”而服務(wù)于“禮”，表達(dá)的是氏族的思想情感。春秋時期，“詩”逐漸擺脫禮樂束縛而獲得獨立發(fā)展，這種發(fā)展主要通過兩個途徑來實現(xiàn)。一是通過“賦詩言志”以擺脫樂教的束縛，從而凸顯詩的獨立“言志”功能；一是通過“禮”“儀”之辨以擺脫典禮儀式的束縛，從而凸顯詩的內(nèi)在意義價值。二者相輔相成形成春秋詩教傳統(tǒng)，為詩的觀念解放和文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)，也使詩進(jìn)入到表達(dá)個體情感和培養(yǎng)獨立人格的發(fā)展新階段。“詩言志”的宗教文化基礎(chǔ)奠定了詩的神圣性特征，文學(xué)觀念的超越性內(nèi)涵可以從這里找到發(fā)生學(xué)依據(jù)�！矮I(xiàn)詩陳志”的禮樂教化增強了詩的社會性功能，文學(xué)觀念的倫理道德要求可以從這里獲取實踐理性經(jīng)驗�！百x詩言志”的春秋詩教賦予了詩的獨立性價值，文學(xué)觀念的私人化傾向可以從這里開放出個體人格和精神情感的奇葩。當(dāng)詩獲得獨立價值并與個人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨立的文學(xué)觀念也就同時發(fā)生了。詩的文學(xué)內(nèi)涵的衍生是中國文學(xué)發(fā)生的標(biāo)本，而“詩言志”觀念的發(fā)生路徑則指示了中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生路徑。

　　春秋末年，孔子繼承西周以來的詩教傳統(tǒng)，強調(diào)其“興、觀、群、怨”的社會功用，提倡用詩來培養(yǎng)君子“威儀”和“氣志”，并指示了“興于詩，立于禮，成于樂”的學(xué)術(shù)路徑，將重視集體儀式的傳統(tǒng)詩教改變?yōu)橹匾晜�體人格修養(yǎng)的新詩教，從而促進(jìn)了中國文學(xué)觀念的成熟和文學(xué)思想體系的建立�？鬃訉ⅰ岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”的傳統(tǒng)“六藝”改造為“詩、書、禮、樂、易、春秋”的新“六藝”，其“四教”中的“文教”和“四科”的“文學(xué)”，不僅標(biāo)示著中國文學(xué)觀念的正式誕生，而且賦予了這一觀念以特定的思想文化內(nèi)涵。從社會學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子對西周以來社會上層建筑的一種概括；從教育學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子培養(yǎng)人才的一種類型；從政治學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子鼓勵學(xué)生從政的一種方式；從文化學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子對儒家文化學(xué)術(shù)的一種指稱�？鬃游膶W(xué)觀念的這種普泛性正反映著春秋末期社會上層建筑和社會意識形態(tài)還沒有得到分門別類發(fā)展的客觀事實，同時也開啟了中國文學(xué)思想發(fā)展的先河�？鬃拥奈膶W(xué)觀念是中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭，無論道家、墨家，還是后起的法家，都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，并循著各自的學(xué)術(shù)路徑來表達(dá)他們各自的文學(xué)觀念，取長補短，殊途同歸，共同促進(jìn)著文學(xué)觀念的發(fā)展和文學(xué)思想體系的建設(shè)。盡管各家各派的文學(xué)觀念都有其合理的成分，也都為中國古代文學(xué)觀念的成熟作出了各自的貢獻(xiàn)，然而，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國文學(xué)的發(fā)展方向。對于這樣一個基本的歷史事實，誰也不應(yīng)否認(rèn)。探討中國文學(xué)觀念的發(fā)生路徑，以孔子為代表的儒家文學(xué)觀念的發(fā)生路徑和建構(gòu)過程無疑是最有代表性的。當(dāng)然，這并不排斥對其他各家各派文學(xué)觀念發(fā)生路徑的探討，因為這些探討能夠加深我們對于中國古代文學(xué)觀念內(nèi)涵的豐富性和表現(xiàn)的多樣性的認(rèn)識，從而全面準(zhǔn)確地理解中國古代文學(xué)觀念。

　　三

　　中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生可以從社會結(jié)構(gòu)、學(xué)校教育、文化主體、文化活動、知識體系、意識形態(tài)等方面尋找依據(jù)和動力。中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生與中國文化由祭祀文化轉(zhuǎn)向禮樂文化、由鬼神崇拜轉(zhuǎn)向世俗關(guān)懷相關(guān)聯(lián)，與文化主體由神職人員轉(zhuǎn)向知識分子、文化活動由娛神為主轉(zhuǎn)向教民為主相關(guān)聯(lián)，也與社會結(jié)構(gòu)和知識體系由神道設(shè)教、政教合一轉(zhuǎn)向人道設(shè)教、政教分離相關(guān)聯(lián)，因此，中國文學(xué)觀念發(fā)生之初就具有強烈的人文精神和政教色彩，并與中國早期知識分子的產(chǎn)生緊密相連。中國早期知識分子誕生在春秋末期，他們在西周以來價值理性發(fā)展的基礎(chǔ)上，以“道”為核心概念，賦予它超越一切的地位，用以消除天命觀念的影響，以理性主義的姿態(tài)登上歷史舞臺。既然他們已經(jīng)懸置了上帝與天命，那么，“道”就成了他們終極的價值目標(biāo)，成了他們理想的精神家園。他們使“道”具有本原性、超越性、無所不在性。他們以形上形下區(qū)分“道”“器”，又使“道”可以通過“器”來獲得把握，避免了神秘性。這種對“道”的理性主義態(tài)度，與殷商時期巫史對鬼神的盲目信仰區(qū)別開來。對“道”的維護(hù)也就成了對理性的維護(hù)，對自身價值的維護(hù)，成了他們尋求獨立與尊嚴(yán)的一面旗幟，體現(xiàn)了他們的文化主體意識。后人談?wù)撐膶W(xué)，總愛原“道”，其根本原因就在這里。而將“道”與“文”聯(lián)系起來的荀子，認(rèn)為通過外在規(guī)范可以影響內(nèi)在品格，通過外在形式可以把握內(nèi)在本質(zhì)，這樣，“文”與“道”的問題就演變?yōu)樾问脚c內(nèi)容的關(guān)系問題，文學(xué)問題也就成為一個可以在形式上加以討論的問題，甚至儒家經(jīng)典也就可以作為一種文學(xué)形式被肯定和被模仿了。這是文學(xué)觀念的巨大進(jìn)步，也是對文道關(guān)系的巨大推進(jìn)。中國早期知識分子所形成的這種衛(wèi)道立場、原道精神和文道觀念，對秦漢以后中國知識分子的文化心理和文化性格產(chǎn)生了異常深刻的影響，也形成了中國古代文學(xué)領(lǐng)域根深蒂固的“文以載道”的思想傳統(tǒng)。至此，中國古代文學(xué)觀念也就完成了自身的整個建構(gòu)過程。

　　(作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院)