“新軸心時(shí)代”下的文化超越(湯一介)

　　2000年，我已經(jīng)73歲了，到這個(gè)年齡要想寫一本大的專題研究著作是有一定困難的。那么，我如何安排此后的學(xué)術(shù)生活呢？此前，在上個(gè)世紀(jì)90年代初，我就有個(gè)想法，到晚年是否可以編《儒藏》。因?yàn)榍叭艘丫幱小斗鸩亍贰兜啦亍罚�而無《儒藏》，對(duì)研究中國傳統(tǒng)文化似有欠缺。而且就中國歷史文化發(fā)展的情況看，儒學(xué)對(duì)中國社會(huì)的影響較之于佛道要大得多，因此，纂輯一部《儒藏》，早晚是應(yīng)該做的。但是，我又是一個(gè)喜歡思考的人，常常在思考一些哲學(xué)問題。遺憾的是，由于自身的天分和外在的環(huán)境，我沒能使自己所思考的哲學(xué)問題系統(tǒng)化，而成為一個(gè)比較完整的體系。這就是說，到了晚年，我一方面想編《儒藏》，另一方面還在思考一些與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的哲學(xué)問題。這樣來安排自己的學(xué)術(shù)生活，也許兩方面都做不好。

　　正巧2002年，教育部有個(gè)重大的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)攻關(guān)項(xiàng)目《儒藏編纂與研究》。我想，干吧，不管我是否能看到它完成，一旦啟動(dòng)，總會(huì)有人接手做下去。2003年，《儒藏編纂與研究》這個(gè)項(xiàng)目北京大學(xué)中標(biāo)了，并由我出任該項(xiàng)目的首席專家。

　　由于長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)研究而形成的習(xí)慣，我仍然在關(guān)注和思考與現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展相關(guān)的問題，因而，在進(jìn)入21世紀(jì)后，我還是寫了若干篇哲學(xué)與文化方面的論文。在這本集子中，我從這一時(shí)期所寫的論文中采擇19篇。另有一篇《關(guān)于儒家思想第三期發(fā)展可能性的探討》，是1983年參加在加拿大蒙特利爾召開的第17屆世界哲學(xué)大會(huì)的發(fā)言稿。先前，我的主要精力一直集中在對(duì)中國佛道兩教的研究，此次發(fā)言令我轉(zhuǎn)而對(duì)儒學(xué)發(fā)生興趣。這篇小文也許對(duì)讀者了解我的思想發(fā)展過程有所幫助，故此作為附錄選入吧。

　　本文集中還收入6篇我為前輩及友人著述所寫的序言，讀者或可從這些序言中看到我思考問題的路子。為什么我特別關(guān)注中國的經(jīng)學(xué)？蓋“五經(jīng)”(或“六經(jīng)”)是中國文化的源頭，它是夏、商、周三代最重要的歷史文獻(xiàn)，深深植根于五千年中華文明的傳統(tǒng)之中，代代相傳發(fā)展到今天。我為什么特別關(guān)注儒家？由于自先秦起，發(fā)端于孔子的儒學(xué)自覺地繼承、闡揚(yáng)著“五經(jīng)”的基本精神，在此后的我國社會(huì)諸多方面起著不可替代的作用。它的身體性命之學(xué)開啟了天人合一、普遍和諧、內(nèi)圣外王之道的中國獨(dú)有的哲學(xué)體系，無疑是華夏文明得以繁衍、成長(zhǎng)的精神支柱。我為什么特別重視西方哲學(xué)文化對(duì)中國哲學(xué)文化沖擊的積極意義？正是在這一沖擊下，我們才有了一個(gè)反思、自省其哲學(xué)傳統(tǒng)的契機(jī)，讓我們知道應(yīng)該繼承什么，揚(yáng)棄什么，吸收什么，從而使中國哲學(xué)文化得以再現(xiàn)時(shí)代反本開新。反本才能開新，尤為重要的是，反本是為了開新。

　　本文集收錄了部分報(bào)刊記者對(duì)我的訪問記，這些訪問記在發(fā)表前大體都給我看過。之所以收錄這些訪問記，目的是要讓讀者了解我寫作的背景。我寫文章大體上都是由問題引發(fā)的，而這些問題又常常與我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的所思、所感密切相關(guān)，我往往是由所思而發(fā)。我想，從這幾篇訪問記，讀者或許可以對(duì)我為什么寫這些論文的原因有所了解。