家國(guó)情懷與文學(xué)書寫(張江 蔣寅 張德祥 趙京華　樊星)

　　對(duì)話人：張 江(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)

　　蔣 寅(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員)

　　張德祥(中國(guó)文聯(lián)電視藝術(shù)中心主任、評(píng)論家)

　　趙京華(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員)

　　樊 星(武漢大學(xué)文學(xué)院教授)

　　核心閱讀

　　家國(guó)一體的觀念與社會(huì)構(gòu)造密切相關(guān)，在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，家和國(guó)具有一種類比的對(duì)應(yīng)關(guān)系：家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家

　　家國(guó)情懷有兩種凝聚方式，一種是從鄉(xiāng)土愛到故國(guó)情再到愛國(guó)主義情感的自然生長(zhǎng)，另一種是為培育現(xiàn)代國(guó)家的主體——國(guó)民，而以國(guó)家意識(shí)為中心的人為建構(gòu)過程

　　現(xiàn)代以來，在以集體主義為主的家國(guó)情懷書寫中，開始顯現(xiàn)個(gè)體覺醒與個(gè)性解放的因素，這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步

　　常寫常新的家國(guó)情懷母題，今天尤其要處理包括民族與世界、個(gè)人與國(guó)家、小我與大我、情感與理智在內(nèi)的復(fù)雜問題

　　張江：擁有家國(guó)情懷的文藝作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。在中國(guó)，家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的觀念由來已久，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一部分。愛國(guó)如愛家，危難時(shí)舍小家為大家，這種觀念深入人心。今天的文藝創(chuàng)作，仍然需要弘揚(yáng)這種精神。

　　家國(guó)一體觀念由來已久

　　蔣寅：家國(guó)一體觀念的形成，與中國(guó)社會(huì)構(gòu)造的特殊性密切相關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，家和國(guó)具有一種類比的對(duì)應(yīng)關(guān)系：家就是一個(gè)縮小的國(guó)，國(guó)就是一個(gè)放大的家。民族危亡關(guān)頭，忠孝不能兩全之際，相比盡孝奉親乃至戀妻顧子，臨危赴難更具正當(dāng)性，因?yàn)閲?guó)是一個(gè)大家，國(guó)之不存，家將焉附？所以無論是岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”，還是霍去病“匈奴不滅，何以家為”，都是歷史上最激動(dòng)人心的故事。

　　張德祥：中國(guó)的國(guó)家形態(tài)及理念在堯舜時(shí)期就初步形成。自夏開始，形成“家天下”傳統(tǒng)，家國(guó)同構(gòu)的文化基因歷史深遠(yuǎn)，加之祖先崇拜的傳統(tǒng)，家族的親和情感歷久彌新。這也是為什么以“忠孝”為核心的儒家思想能牢牢占據(jù)文化的支配地位，作為精神支柱支撐著國(guó)與家相互認(rèn)同、相互依存的原因�！凹覈�(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”是中華文化的基本情懷，“國(guó)泰民安”“家和萬事興”是生發(fā)于這一情懷的心愿。

　　樊星：儒家的人文理想“修身齊家治國(guó)平天下”，真正能做到者非常少。但“家國(guó)一體”的觀念深入人心。陸游所謂“位卑未敢忘憂國(guó)”，顧炎武所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都體現(xiàn)了中國(guó)人“家國(guó)一體”的民族情感。杜甫“烽火連三月，家書抵萬金”的感慨，陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的叮囑，魯迅“我以我血薦軒轅”的誓言，也都道出了家與國(guó)休戚與共、個(gè)人命運(yùn)與民族興亡息息相關(guān)的憂患意識(shí)。

　　趙京華：但是，到了近現(xiàn)代其內(nèi)涵發(fā)生了重要變化。中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的出現(xiàn)是以反帝反封建為契機(jī)的，一方面現(xiàn)代國(guó)家要求國(guó)民凝聚共識(shí)，形成一致對(duì)外的國(guó)家認(rèn)同；另一方面，傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的國(guó)民，家國(guó)一體的觀念不再以儒家天地君親師為終極目標(biāo)，不再以效忠帝王為旨?xì)w，而是以主權(quán)在民的民族國(guó)家為認(rèn)同對(duì)象。這給傳統(tǒng)中國(guó)文化里的家國(guó)一體理念和家國(guó)情懷注入了新的要素。

　　人的凸顯與現(xiàn)代家國(guó)情懷

　　張江：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須凝聚中國(guó)力量，增強(qiáng)中國(guó)人的底氣和骨氣；個(gè)人的價(jià)值也只有在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、增進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的過程中才能真正實(shí)現(xiàn)。在家國(guó)情懷的鏈條內(nèi)凸顯人的意義、人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人、家、國(guó)三位一體的價(jià)值同構(gòu)，是現(xiàn)代中國(guó)的又一精神傳統(tǒng)。

　　樊星：先秦時(shí)期與“修身齊家治國(guó)平天下”一同出現(xiàn)的，還有“人本”“民本”思想，如《尚書》中說到的“惟人萬物之靈”，《管子》中指出的“凡治國(guó)之道，必先富民”，此后更有所謂“國(guó)以人為本”“得人者得天下”的說法。但這種樸素的人本主義思想，即個(gè)人的存在與個(gè)體的意義，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里實(shí)際上被輕視和忽視了。所以，家國(guó)情懷在歷史上存在一個(gè)比較大的分野，那就是從古代到近代，基本上是以集體主義為主的家國(guó)情懷書寫，而從現(xiàn)代到當(dāng)代，家國(guó)情懷書寫中開始顯現(xiàn)人的個(gè)體覺醒與個(gè)性解放的因素。這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。

　　蔣寅：雖然宗法社會(huì)中個(gè)人總是強(qiáng)烈地意識(shí)到自己是宗法統(tǒng)系中的一分子，但儒家文化所弘揚(yáng)的強(qiáng)烈主體精神和使命感，促使廣大士人將自我作為有擔(dān)當(dāng)且有行動(dòng)能力的主體來體驗(yàn)。為拯斯民于水火，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想，歷代士人無不勵(lì)志躬行，成仁取義。國(guó)家遭遇外敵入侵時(shí)，拼死抵抗，舍身殉國(guó)；朝內(nèi)奸臣當(dāng)?shù)馈⑼蹙V隳頹時(shí)，挺身而出，抗顏直諫。從夏商時(shí)代的關(guān)龍逄、比干，直至明清時(shí)代的海瑞、楊雍建，上至宰輔閣僚，下至蘇州五義士那樣的平民，堅(jiān)持正義，反抗黑暗勢(shì)力的壓迫，始終是中國(guó)古代士人不屈不撓的傳統(tǒng)。

　　張德祥：現(xiàn)代以來，隨著民族國(guó)家的現(xiàn)代化，人的解放、人的價(jià)值得到凸顯。從《紅樓夢(mèng)》到《家》，可以看出，封建禮教嚴(yán)重窒息了人的生命活力，扼殺了人的創(chuàng)造才能。而人的生命活力與創(chuàng)造才能的發(fā)揮，是一個(gè)國(guó)家充滿創(chuàng)造活力、保持先進(jìn)性的前提。這就是“五四”以來，愛國(guó)主義和個(gè)性解放互為依托、民族解放和人的解放互為表里、反帝和反封建并行的原因所在。由此可見，現(xiàn)代意義上的家國(guó)情懷，是人、家、國(guó)三位一體的價(jià)值同構(gòu)，而人的價(jià)值尤為重要。只有實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展，激發(fā)出人的創(chuàng)造才能，國(guó)家才有活力和希望。

　　趙京華：現(xiàn)代意義上的家國(guó)情懷有兩種凝聚方式。一種是從鄉(xiāng)土愛到故國(guó)情再升華為愛國(guó)主義情感的自然生長(zhǎng)過程；另一種是為養(yǎng)成現(xiàn)代國(guó)家的主體——國(guó)民，而以國(guó)家意識(shí)為中心的人為建構(gòu)過程。無論通過哪一種方式形成家國(guó)情懷，人都是其中的核心要素。文學(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)人的家國(guó)情懷，表現(xiàn)人民對(duì)大地山河的愛戀、對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同，也便成了現(xiàn)代文學(xué)的題中應(yīng)有之義。

　　家國(guó)情懷文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　張江：在中國(guó)文學(xué)中，家國(guó)情懷始終是重要的文學(xué)母題，由此也衍生出不計(jì)其數(shù)的愛國(guó)主義經(jīng)典篇章。這些文學(xué)經(jīng)典超越時(shí)空，歷久彌新，被一代又一代中華兒女反復(fù)吟唱，成為中國(guó)人自強(qiáng)不息、奮斗不止的強(qiáng)大精神支柱。

　　張德祥：家與國(guó)是我們賴以生存的家園，是我們的精神根基，更是男兒建功立業(yè)、安身立命的寄托。古代詩(shī)歌中常常見到“少小離家老大回”，男兒出鄉(xiāng)關(guān)，建功業(yè)，直至告老還鄉(xiāng)，情感始終在家與國(guó)之間回蕩�！胺榛疬B三月，家書抵萬金”，歷代邊塞詩(shī)一以貫之的是保家衛(wèi)國(guó)的主旋律，“將軍白發(fā)征夫淚”“古來征戰(zhàn)幾人回”，正是這種犧牲精神，樹立起中華兒女戍邊守土的家國(guó)責(zé)任，奠定了中國(guó)文學(xué)的悲壯與崇高之美。

　　蔣寅：先賢們葆有的這種錚錚骨氣和崇高節(jié)操，來自孟子所謂集義而生、日益存養(yǎng)的浩然之氣。從屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，到唐代詩(shī)人戴叔倫的“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)”，再到明東林黨領(lǐng)袖顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，這種民胞物與的家國(guó)情懷正是我們民族的靈魂和傳統(tǒng)文化的精髓。直到今天，這種正氣仍然是中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和價(jià)值依據(jù)。

　　趙京華：家國(guó)情懷及其文學(xué)表現(xiàn)，在近代之后呈現(xiàn)出嶄新的形態(tài)。它既接續(xù)著中華傳統(tǒng)，又有反抗帝國(guó)主義侵略和殖民、要求革命和解放的現(xiàn)代內(nèi)涵，成為“五四”以來新文學(xué)的母題之一。中國(guó)新文化發(fā)端于“五四”運(yùn)動(dòng)，周氏兄弟早年對(duì)東歐巴爾干等弱小民族亡國(guó)亡種及其文學(xué)中反抗斗爭(zhēng)精神的關(guān)注，上世紀(jì)20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的自然發(fā)展，“九一八”后東北作家群的愛國(guó)主義寫作，構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的一條清晰脈絡(luò)，而“七七”事變的爆發(fā)，更是將文學(xué)的家國(guó)情懷推到高峰。

　　樊星：儒家講“浩然之氣”，所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。道家其實(shí)也講正氣，例如“獨(dú)與天地精神往來”一說。這些說法，塑造了一代又一代士大夫乃至普通百姓的“民魂”。這種“民魂”，基本上構(gòu)成了中國(guó)從古到今的文學(xué)寫作的主要精魂。在當(dāng)代文學(xué)的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作中，經(jīng)由苦難敘事來抒寫家國(guó)情懷，也一直是多元化寫作中最為重要的一脈。

　　家國(guó)情懷母題常寫常新

　　張江：一時(shí)代有一時(shí)代的愛國(guó)主義，一時(shí)代有一時(shí)代的民族英雄。在中國(guó)文學(xué)史上，家國(guó)情懷既穿越古今，一以貫之，又常寫常新，五彩斑斕。這造就了家國(guó)情懷母題極大的張力和豐富的蘊(yùn)涵。

　　蔣寅：在中國(guó)文學(xué)史上，家國(guó)情懷一直是士大夫文學(xué)的重要主題，既有亂世里屈原那種對(duì)國(guó)家前途的殷憂，也有盛世中杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”那樣的壯志。在國(guó)家統(tǒng)一、政治清明的時(shí)代，士人群體的濟(jì)世之心固然超過獨(dú)善之志，表現(xiàn)出奮發(fā)有為的豪邁情調(diào)；就是在外敵侵凌、內(nèi)政昏蔽的時(shí)代，他們也沒有一味消沉萎靡、明哲保身，而是抗顏直諫，投軍御敵，在他們中有詩(shī)人李白，有詞人辛棄疾，還有寫下不朽名作《滿江紅》的愛國(guó)名將岳飛。而當(dāng)置身改朝換代之際，身世飄零，甚至生活在異族的統(tǒng)治下，冠裳易服，他們?cè)趭^力抵抗之余，又以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化救亡大志，潛心學(xué)術(shù)，欲為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

　　張德祥：家國(guó)情懷確實(shí)在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)。近代以來，國(guó)家積弱，民族危亡，文學(xué)中的救國(guó)救民之情更是熾熱，尤其是新文學(xué)，始終以民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)為精神主流，以愛國(guó)主義為思想主脈，在現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)中注入強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。沒有任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)像20世紀(jì)文學(xué)這樣與民族存亡、國(guó)家興衰休戚相關(guān)——吶喊、覺醒、抗?fàn)帯�奮斗、反思、改革，一路走來，風(fēng)風(fēng)雨雨，但始終充滿著古老中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)蛻變的強(qiáng)國(guó)富民夢(mèng)想。

　　樊星：在當(dāng)代文學(xué)中，謳歌“民魂”的優(yōu)秀作品，有增無減。大略看去，有五個(gè)文學(xué)人物系列：一是“反思文學(xué)”中周旋于極“左”思潮的落難者，二是“改革文學(xué)”中勇往直前的改革家，三是“軍旅文學(xué)”“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”中的優(yōu)秀軍人，四是“歷史小說”中名垂青史的帝王將相、士大夫，五是上世紀(jì)90年代以來“底層敘事”中自強(qiáng)不息的小人物。他們雖非盡善盡美，但是，或具有頑強(qiáng)的生命意志、溫暖的人情味，或富有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、超凡的智慧，雖歷經(jīng)坎坷，甚至遭遇失敗，也仍然給人以理想人格、英雄氣概的感染。

　　趙京華：在現(xiàn)代民族國(guó)家依然處于建構(gòu)和發(fā)展過程中的今天，愛國(guó)主義的文學(xué)主題和家國(guó)情懷的書寫依然有存在的理由和依據(jù)，也依然會(huì)常寫常新。當(dāng)然，今天的文學(xué)家也要面臨更復(fù)雜的問題，如民族與世界、個(gè)人與國(guó)家、小我與大我、情感與理智等。關(guān)鍵要有真情流露，要以誠(chéng)立言，如此才會(huì)有優(yōu)秀的家國(guó)情懷的書寫與表達(dá)。

　　張江：表面看來，今天人們的家國(guó)情懷好像淡漠了，事實(shí)上，家國(guó)情懷仍然擁有最廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國(guó)最大的情感共識(shí)，也是中華兒女最基礎(chǔ)、最普遍的情感底色，最容易引發(fā)共鳴。作家藝術(shù)家依托于此，可以創(chuàng)作出更多飽含歷史信息的壯麗詩(shī)篇，建筑民族文學(xué)的心靈史。