閩派詩歌：一邊是土地，一邊是海洋

　　說到福建，說到廈門，很多人會想起一個熟悉的詩人名字：舒婷。舒婷是福建一張靚麗的文化名片，也是在這片詩歌熱土上成長起來的著名詩人。百余年來，福建的優(yōu)秀詩人與詩歌佳作不絕如縷。不久前在京舉行的2015閩派文藝?yán)碚摷遗�評家高峰論壇暨“閩派詩歌”研討會上，閩派詩歌成為詩人、評論家們關(guān)注的一個焦點。當(dāng)與會者翻閱現(xiàn)場提供的《閩派詩歌百年百人作品選》時，大家忽然發(fā)現(xiàn)很多耳熟能詳?shù)奈幕�名人，比如鄭振鐸、冰心、林徽因、林庚、鄭敏、余光中等，竟然都可以被納入到閩派詩歌的范疇。從來沒去過福建的詩人西川看了《閩派詩歌百年百人作品選》后有些驚訝地說，原來自己的人生一直被福建人幫助著，比如鄭敏、杜運燮、蔡其矯等先生，這些人都對他產(chǎn)生過很大的影響，但他以前卻很少會將這些名字和福建聯(lián)系在一起。

　　海洋元素、中原根基與女性氣質(zhì)

　　在閩派詩歌論壇上，不少詩人、評論家嘗試對閩派詩歌的特點做了總結(jié)。比如詩人歐陽江河認(rèn)為閩派詩歌創(chuàng)作具有土地文明和海洋文明的雙重性，福建批評家對詩歌的研究百花齊放；青年評論家霍俊明指出，閩派詩歌不僅自身呈現(xiàn)了“海岸寫作”多元化的精神征候和地方性特征，而且閩派詩歌與批評之間的互動共生與相互成長在當(dāng)代漢語詩歌生態(tài)中非常罕見；詩人西川關(guān)注到福建文學(xué)對中國文學(xué)的塑造特別值得研究，比如冰心的寫作對五四以來中國文化的塑造非常強(qiáng)，冰心翻譯的泰戈爾盡管“縮小”了泰戈爾，但她的翻譯塑造了中國人對詩歌的感覺，現(xiàn)在中國人說起泰戈爾一般都是冰心的泰戈爾；評論家陳仲義則對閩派詩歌有著高要求，即要有相近相似的詩學(xué)美學(xué)立場、有代表性的作品實踐、有和這些詩學(xué)美學(xué)傾向相匹配相適應(yīng)的方法論，從這個要求看，閩派詩歌還有很大的發(fā)展空間。

　　在中國人民大學(xué)教授林美茂看來，閩派詩歌至少有兩個特點，第一是對于語言的不信任，把詩歌作為一種生活方式的存在來相處，第二是對于臺灣詩歌的借鑒，尋求古典與現(xiàn)代結(jié)合的現(xiàn)代詩方式的摸索，最終走向根雕式的賞玩詩歌。林美茂說，當(dāng)代閩派詩歌作品中，比如呂德安、湯養(yǎng)宗、伊路、謝宜興、安琪等人的作品，已經(jīng)出現(xiàn)了對于語言的不信任，他們的詩歌回到了日常語言的寫作，不再進(jìn)行關(guān)于詩歌語言經(jīng)營的追求，這些鮮明地區(qū)別于其他地域，區(qū)別于現(xiàn)在擁有巨大話語權(quán)的某些詩人，不會企圖用詩歌建構(gòu)一個虛幻的世界。第二個特點，對于臺灣詩歌的借鑒，林美茂認(rèn)為主要體現(xiàn)在三明詩群的詩歌作品中，尤其是以范方為代表的詩歌創(chuàng)作。詩歌的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過程中，臺灣的經(jīng)驗值得借鑒，這個經(jīng)驗最早由三明詩群引進(jìn)大陸。這種橫向經(jīng)驗與縱向的結(jié)合與重建的探索，對于反思當(dāng)下中國詩歌的審美無邊界的蔓延、去詩性的口水化發(fā)展具有重要的借鑒意義。

　　《詩刊》副主編李少君對于閩派詩歌的分析更為直觀具體。在他看來，閩派詩歌至少有三個特點：海洋元素、中原根基、女性氣質(zhì)。海洋元素，是因為福建代表性詩人自我認(rèn)知很有意思，和海洋密切相關(guān)，比如冰心就認(rèn)為她是海的女兒。祖籍福建的臺灣詩人余光中，寫過大量關(guān)于海洋的詩，這跟他的鄉(xiāng)愁有關(guān)。李少君指出，中國歷史上田園詩、山水詩、邊塞詩很多，但關(guān)于海洋的詩非常匱乏。近現(xiàn)代以來，福建出現(xiàn)了最早走向世界的一批中國人，比如冰心很早就到美國留學(xué)，因此，他們的作品中也都帶有海洋的開放性。為什么說閩派詩歌中有一種中原根底？除了福建和中原地區(qū)在歷史上有著千絲萬縷的聯(lián)系，李少君認(rèn)為，更重要的一點在于福建詩人受儒家入世思想的影響，很主動地投入到現(xiàn)實的政治和爭論之中。比如蔡其矯投身革命，冰心為重大社會問題奔走呼吁，林徽因為保護(hù)古建付出巨大努力，鄭敏在學(xué)術(shù)界也有個性，不怕爭論，舒婷則寫過不少跟現(xiàn)實關(guān)系密切的詩歌，在柔美的女性形象之外，展示出了堅定和決絕的性格。李少君提出的閩派詩歌的第三個特點是女性氣質(zhì)，這和福建地處東南沿海氣候溫潤有關(guān)，也和福建的茶文化有關(guān)。同時，在閩派詩歌代表性詩人里，冰心、林徽因、鄭敏、舒婷，她們基本上是中國百年女性詩歌的縮影。上世紀(jì)80年代，在意識形態(tài)過強(qiáng)的時代潮流之下，舒婷從另外一種維度進(jìn)行創(chuàng)作，代表了詩歌回到日常、回到生活、回到美的傾向。由男性主導(dǎo)、由北方相對強(qiáng)硬的美學(xué)主導(dǎo)，這是朦朧詩的重要趨勢，但舒婷的女性氣質(zhì)使得朦朧詩的發(fā)展得到一種平衡。

　　另外李少君指出，上世紀(jì)80年代以來還有一個非常重要的傳統(tǒng)，即臺灣現(xiàn)代詩傳統(tǒng)，比如余光中的《鄉(xiāng)愁》 。李少君說，在全球化時代，出國的中國人會越來越多，鄉(xiāng)愁會越來越濃厚，臺灣現(xiàn)代詩人的美學(xué)，其實也是閩派詩歌很重要的貢獻(xiàn)。

　　閩派詩歌重塑輝煌理論不可或缺

　　論壇上，有學(xué)者稱這次活動可以看作是閩派詩歌的一次逆襲。林美茂認(rèn)為，既然說是逆襲，肯定有一個前提，即閩派詩歌曾經(jīng)是輝煌的。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，閩派詩歌曾經(jīng)是一個不可替代的存在，從五四新文學(xué)運動時期的鄭振鐸、冰心，到新中國成立后的郭風(fēng)、蔡其矯，再到前朦朧詩時期借鑒臺灣詩歌的范方，以及編輯出版《青春協(xié)奏曲》的三明詩群，再到后來閃亮登場的舒婷等，這些詩人都是閩派詩歌曾經(jīng)的輝煌。即使在舒婷之后，福建仍然出現(xiàn)了像宋琳、呂德安、湯養(yǎng)宗、伊路、謝宜興、安琪等具有代表性的詩人，他們在當(dāng)代中國詩歌界都是不可忽視的存在。

　　但是林美茂指出，正如“閩派”這個概念只是一個松散的地域性指稱一樣，閩派詩人也是一個松散的、缺少統(tǒng)一美學(xué)理念與先鋒思考的統(tǒng)合性存在。這就造成了舒婷之后，福建的詩歌在全國的影響力很快下降。在林美茂看來，歐陽江河、西川這些詩人之所以能夠具有超越其作品本身的巨大影響，除了其作品，他們的理論視野、思想深度，他們關(guān)于詩歌的理論發(fā)言起到了極其重要的作用。只有讓理論與作品互文存在，才能讓高明的讀者認(rèn)識你，詮釋你，回應(yīng)你。詩人要做的事情，就是要像堂吉訶德那樣，能夠把沒有意義的事情、把虛無的挑戰(zhàn)行為當(dāng)作有意義的行為來完成自我定位，通過這種行為呼喚讀者，讓自己達(dá)到與他者共有世界的建構(gòu)。

　　“閩派詩歌要走出福建，走向全國乃至走向世界，詩人們的理論素養(yǎng)的提高是不可缺少的。但現(xiàn)在的情況是，如同福建人喜歡玩根雕、喜歡把玩壽山石那樣，無論福州、閩東還是三明的詩人們，最終只是把詩歌作為一種生活方式，只是一種生活情調(diào)的賞玩，不通過詩歌來追求生命的宏大敘事，更不會進(jìn)行人的崇高性生存的生命建構(gòu)。 ”林美茂說，讓詩歌回到日常的事物、事件、語境中，這本來符合后現(xiàn)代藝術(shù)的特征，可是，閩派詩人由于缺少自身的理論闡釋，就只能停留在生活方式狀態(tài)，在“把玩”詩歌中使自己的存在從公共世界中失語。要讓閩派詩歌重塑輝煌，林美茂認(rèn)為詩歌理論的跟進(jìn)不可或缺。