建設(shè)文藝研究的中國(guó)話語(yǔ)(張江 王杰 丁國(guó)旗 段吉方 高建平)

　　對(duì)話人：張 江(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)

　　王 杰(上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授)

　　丁國(guó)旗(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員)

　　段吉方(華南師范大學(xué)文學(xué)院教授)

　　高建平(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員)

　　核心閱讀

　　審美經(jīng)驗(yàn)往往帶著民族、階層、性別等的各自“氣味”，因此，我們自己的審美經(jīng)驗(yàn)、民族氣質(zhì)、感覺結(jié)構(gòu)等應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摵退囆g(shù)批評(píng)的基本面向

　　前沿理論不僅要關(guān)注文藝創(chuàng)作和理論發(fā)展中最迫切、最關(guān)鍵的問題，還要具有創(chuàng)新性，對(duì)文藝未來(lái)發(fā)展有所啟示

　　建設(shè)中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系，需要在理論層面上反觀傳統(tǒng)、反思經(jīng)驗(yàn)，需要在批評(píng)實(shí)踐上，以馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)解析當(dāng)下文藝發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

　　當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)理論，要走“拿來(lái)主義”“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”“自主創(chuàng)新”之路，但歸根結(jié)底，創(chuàng)新才是文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)建設(shè)的主要途徑

　　張江：改革開放以來(lái)，中國(guó)學(xué)界引進(jìn)了大量西方文論，這對(duì)于中國(guó)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，起到了一定的作用。但是，由此也帶來(lái)不少問題。將西方理論奉為圭臬、照搬照抄西方經(jīng)驗(yàn)、“套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美”等現(xiàn)象屢見不鮮。當(dāng)下，如何建設(shè)文藝研究的中國(guó)話語(yǔ)，成了一個(gè)普遍關(guān)注且亟待解決的問題。

　　文藝?yán)碚撘�以審美�?shí)踐為基礎(chǔ)

　　王杰：在全球化時(shí)代，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的感受和評(píng)價(jià)，是否也可以像科學(xué)和技術(shù)一樣用“先進(jìn)”與“落后”來(lái)衡量呢？我的答案是否定的。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是作家藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)符合藝術(shù)規(guī)范和社會(huì)需求的表述，而審美經(jīng)驗(yàn)是人類社會(huì)生活中的一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，它既包括文藝創(chuàng)作和文藝欣賞的活動(dòng)，也包括人們?cè)谌粘Ｉ�活的各個(gè)方面體驗(yàn)到的審美愉悅。由于人們總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系、文化關(guān)系和情感關(guān)系中，審美經(jīng)驗(yàn)一定是具體的，是在具體的歷史語(yǔ)境和文化語(yǔ)境之下進(jìn)行實(shí)踐的結(jié)果，而文化語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境是不斷變化著的，加之文化本身的民族性和多樣性，這就決定了在文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的解釋和評(píng)價(jià)上，所有聲稱放之四海而皆準(zhǔn)的理論都是有待質(zhì)疑和檢驗(yàn)的。審美經(jīng)驗(yàn)不是物理現(xiàn)象，它是情感性的，是一種帶著不同民族、不同階層、不同性別各自“氣味”和特征的文化現(xiàn)象，因此，我們自己的審美經(jīng)驗(yàn)、民族氣質(zhì)、感覺結(jié)構(gòu)等，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摵退囆g(shù)批評(píng)的基本面向。

　　當(dāng)代中國(guó)的生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系、文化矛盾和社會(huì)心理等方面都不同于西方，尤其不同于新自由主義主導(dǎo)下的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。我們已經(jīng)走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐也已經(jīng)形成了西方美學(xué)和文藝?yán)碚撍鶡o(wú)法完全把握和概括的新的審美經(jīng)驗(yàn)，這是人所共知的事實(shí)，問題是我們?cè)趯W(xué)理上應(yīng)當(dāng)怎樣概括出這種新的審美經(jīng)驗(yàn)和文藝實(shí)踐。如果不能與充滿活力的創(chuàng)造性的審美經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)，提煉出能夠解釋、評(píng)價(jià)、分析當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，那就是當(dāng)代文藝?yán)碚摷业氖�職�?/p>

　　前沿理論不等于西方理論

　　張江：多年來(lái)，國(guó)內(nèi)的文藝?yán)碚撗芯啃纬闪艘环N求快求新的慣性，即以最快的速度追趕西方最新的理論，套用闡釋一番，然后迅疾更換，如此循環(huán)往復(fù)。這種做法甚至被看成是緊跟前沿、走在時(shí)代前列、具有理論敏感性的表現(xiàn)。理論的前沿是否就是西方的最新理論，是否就是談?wù)摃r(shí)髦話題和時(shí)髦學(xué)者？這個(gè)問題需要反思。

　　丁國(guó)旗：什么是前沿理論？我認(rèn)為，它首先應(yīng)該是能跟上時(shí)代發(fā)展、反映當(dāng)下文藝熱點(diǎn)的理論。表面上看，應(yīng)接不暇的西方文論確實(shí)足夠“新潮”，甚至在一些人看來(lái)，寫文章或講話時(shí)不時(shí)地蹦出“新歷史”“后殖民”“語(yǔ)義矩陣”“酷兒理論”“解構(gòu)”“主體死亡”“超仿真”等詞匯，似乎就能有效證明學(xué)術(shù)研究的前沿性。但“新潮”并不等于“前沿”，況且限于傳播的時(shí)效問題，這些所謂前沿理論在西方或許已是“明日黃花”了。其次，前沿理論要關(guān)注文藝創(chuàng)作和理論發(fā)展中最迫切、最關(guān)鍵的問題。西方文藝?yán)碚撛谶M(jìn)入中國(guó)之后，承擔(dān)的更多是對(duì)已有作品的重新解讀與闡釋，如用精神分析解讀《紅樓夢(mèng)》、用女性主義解讀《花間詞》等，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作或解決現(xiàn)實(shí)文藝問題，意義不大。再次，前沿理論還應(yīng)該在一定程度上具有創(chuàng)新性，對(duì)于文藝未來(lái)發(fā)展有所啟示。以目前的情況來(lái)看，不少學(xué)者對(duì)于西方文論的研究停留在拾人牙慧的層次，西方文論中國(guó)化的創(chuàng)新成果付之闕如。

　　如果說(shuō)改革開放之初對(duì)西方文論的引介與研究對(duì)拓寬中國(guó)學(xué)者的思路有積極意義，那么今天我們?nèi)詫⑽鞣嚼碚摲顬椤笆ソ?jīng)”，就需要認(rèn)真反省了。不加分析地將西方理論當(dāng)成前沿理論是對(duì)學(xué)術(shù)的誤讀。當(dāng)代文藝?yán)碚撝挥辛⒆阌诋?dāng)下中國(guó)文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)需求，繼承傳統(tǒng)文論的優(yōu)秀成果，批判借鑒西方文論的優(yōu)長(zhǎng)，才能真正有效地創(chuàng)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論成果。

　　有效整合文藝研究話語(yǔ)體系

　　張江：與盲目地求新求異相比，我們的當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)行文藝研究話語(yǔ)體系的整合。當(dāng)前，我們的文藝研究存在多種理論資源與話語(yǔ)體系，彼此之間的隔絕沖突顯而易見。有效整合多重話語(yǔ)體系是對(duì)既有理論資源的消化吸納，也是建設(shè)文藝研究中國(guó)話語(yǔ)的必要工作。

　　段吉方：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系，首先需要深入理解馬克思主義基本立場(chǎng)和理論見解，充分掌握馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)與批評(píng)原則。其次，要充分關(guān)注當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐，特別是對(duì)中國(guó)當(dāng)代各種新興審美文化經(jīng)驗(yàn)要有充分的理論把握。再次，要充分考慮中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)問題的基本語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)，在馬克思主義文藝批評(píng)與中國(guó)問題、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的過(guò)程中充分展現(xiàn)理論研究與當(dāng)代語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)性。

　　當(dāng)代西方新興文化思潮的崛起，既給當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建設(shè)帶來(lái)了對(duì)話與發(fā)展的機(jī)遇，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文論、中國(guó)現(xiàn)代文論、西方文論、西方馬克思主義文論是當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建設(shè)最重要的四種理論資源。在理論建設(shè)中，既離不開對(duì)它們的有效借鑒，更需要做出深刻的批判鑒別。特別是當(dāng)代西方文論在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)已經(jīng)影響了中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯亢臀乃嚺�評(píng)的思維方式與話語(yǔ)方式，因此，把握當(dāng)代西方文論范式轉(zhuǎn)換的理論路徑及其中國(guó)影響，系統(tǒng)反思當(dāng)代西方文論話語(yǔ)的有效性與理論缺陷，是當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

　　中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建設(shè)不是靠簡(jiǎn)單梳理歷史發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)的。我們需要在理論層面上反觀傳統(tǒng)、反思經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行批判性的理論探究，需要在批評(píng)實(shí)踐上，以馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)解析當(dāng)下文藝發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。這意味著，中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建設(shè)既要重視馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)理特性，又要系統(tǒng)把握由于歷史語(yǔ)境發(fā)展變化導(dǎo)致的具體文藝問題的發(fā)展與變異。從歷史變化和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，充分觀照審美文化與大眾文化經(jīng)驗(yàn)變遷中的中國(guó)審美意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)，方能彰顯馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康膯栴}意識(shí)與實(shí)踐品格，展現(xiàn)中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建設(shè)上的努力和成績(jī)。

　　話語(yǔ)體系建設(shè)要關(guān)注當(dāng)下實(shí)踐

　　張江：建設(shè)文藝研究的中國(guó)話語(yǔ)，這個(gè)命題蘊(yùn)含著空間和時(shí)間兩方面的訴求。從空間意義上講，是要建立文藝研究的本土意識(shí)；從時(shí)間意義上講，則是要建立文藝研究的當(dāng)下意識(shí)，兩者最終都是為了解決“有效性”這一核心問題。所謂當(dāng)下意識(shí)，就是文藝?yán)碚撘�關(guān)注當(dāng)下文藝實(shí)踐，解決當(dāng)下文藝實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題。

　　高建平：從本質(zhì)上講，理論是實(shí)踐的。首先，理論的起源是實(shí)踐。理論總是關(guān)于某物、某事、某學(xué)科的理論。那種建立“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”的說(shuō)法，是荒唐的。其次，理論要指導(dǎo)實(shí)踐，并受到實(shí)踐檢驗(yàn)。如果文學(xué)藝術(shù)的理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展沒有指導(dǎo)作用，只是一些自我消費(fèi)的空洞話語(yǔ)，或是清談家的談資，那么，這種理論就沒有發(fā)展前途，從事這種理論的人以及整個(gè)文藝?yán)碚搶W(xué)科，都會(huì)在社會(huì)中自我邊緣化。

　　人們思考和構(gòu)建理論，盡管最初是從實(shí)踐出發(fā)，但在構(gòu)建過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)種種偏離。這些偏離的形成，既受個(gè)人學(xué)術(shù)特點(diǎn)的影響，也有理論大環(huán)境的原因。有時(shí)，在某個(gè)時(shí)期有著一定進(jìn)步意義的理論，過(guò)了這個(gè)時(shí)期，就會(huì)成為理論進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

　　晚清時(shí)，有人提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，在極端保守的封建主義意識(shí)形態(tài)籠罩下，這種學(xué)說(shuō)有助于突破迷霧，“開眼看世界”，尤其對(duì)于引進(jìn)西方的器物之學(xué)有積極意義。但隨著國(guó)門的打開，中國(guó)在與西方列強(qiáng)的碰撞中屢遭挫折，這種學(xué)說(shuō)就過(guò)時(shí)了。晚清以來(lái)另一種在中國(guó)產(chǎn)生重要影響的指導(dǎo)思想，是“西體中用”，即“向西方找真理”，運(yùn)用于中國(guó)。通過(guò)“西體中用”，中國(guó)引進(jìn)了大量的西方思想并付諸實(shí)踐，使國(guó)家的面貌發(fā)生了巨大的改變。后來(lái)，人們?cè)诳偨Y(jié)中國(guó)的現(xiàn)代歷程時(shí)發(fā)現(xiàn)，思想的引進(jìn)也有一個(gè)實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程。思想理論，凡是符合實(shí)踐需要并以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)運(yùn)用的就取得成功，凡是以教條主義的態(tài)度生搬硬套的就遭遇失敗。

　　以上所論是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有的甚至是血的教訓(xùn)。但是一些文學(xué)理論研究者卻忘了這一切，糾纏在“中體西用”與“西體中用”之間，各執(zhí)一詞，造成了學(xué)術(shù)上的空耗。其實(shí)，古今的道理是一樣的，文學(xué)理論研究也要以當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐為本，持“古為今用、洋為中用”的態(tài)度，實(shí)踐為“體”，“古”和“洋”都是“用”。

　　當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)理論，還是要走“拿來(lái)主義”“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”“自主創(chuàng)新”之路。繼續(xù)向國(guó)外學(xué)習(xí)，拿來(lái)對(duì)我們有用的理論話語(yǔ)。這些話語(yǔ)要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，取其精華，去其糟粕。更加重要的是，我們的精力還是要放在創(chuàng)新上，創(chuàng)新才是文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)建設(shè)的主要途徑。

　　張江：前不久出臺(tái)的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》提出，文藝?yán)碚摵驮u(píng)論工作要“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撛u(píng)論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒外國(guó)文藝?yán)碚�，研究梳理、弘揚(yáng)創(chuàng)新中華美學(xué)精神，推動(dòng)美德、美學(xué)、美文相結(jié)合，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)審美風(fēng)范”。這應(yīng)該是我們建設(shè)文藝研究中國(guó)話語(yǔ)的基本遵循。