女性的被啟蒙與自我覺醒(夏曉虹)

——關(guān)于本人的“晚清女性研究三部曲”

　　北京大學(xué)中文系教授夏曉虹的最新著作《晚清文人婦女觀》《晚清女子國民常識(shí)的建構(gòu)》，探索了女性獲得應(yīng)有之權(quán)利、自由的理念與實(shí)踐。她發(fā)現(xiàn)“將女性的生存狀況作為衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)尺，確有道理”，女性的被啟蒙及尋求自我覺醒映照出晚清社會(huì)多層次的橫斷面。她的研究方法及發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我們觀察和思考今天同樣大有裨益。　　

　　——編 者

　　機(jī)緣湊巧，前不久北京大學(xué)出版社推出了拙著《晚清女子國民常識(shí)的建構(gòu)》與《晚清文人婦女觀》(增訂本)，加上12年前該社出版的《晚清女性與近代中國》，由此構(gòu)成了我的“晚清女性研究三部曲”�；仡^想來，假如從1994年開始寫作《晚清文人婦女觀》算起，我在這個(gè)課題上已投入20多年。如此經(jīng)年累月樂此不疲，當(dāng)然是因?yàn)槠錁O具魅力，別有洞天。

　　應(yīng)該承認(rèn)，我并不是受女權(quán)主義理論感召而對(duì)晚清女性研究發(fā)生興趣，對(duì)我來說，這其實(shí)更接近于近代社會(huì)文化史觀照下的視點(diǎn)延伸與疆域開拓。梁?jiǎn)⒊�以“過渡時(shí)代”定位近代中國的性質(zhì)無疑相當(dāng)精準(zhǔn)，從傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國過渡的體制變更與文化轉(zhuǎn)型，正是在晚清全面啟動(dòng)。而追蹤這一歷史變遷如何展開，也成為我的中心關(guān)懷。因此，晚清女性研究可以視作我為觀察此歷史現(xiàn)場(chǎng)特意打開的一扇窗口。在《晚清女性與近代中國》的“導(dǎo)言”中我寫道，“身處晚清，男性涉及的社會(huì)問題，女子無一能逃脫；在此之外，女性更有諸多必須獨(dú)自面對(duì)的難題。因而，將女性的生存狀況作為衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)尺，確有道理。反過來說，對(duì)晚清女界生活與觀念的考察，也可以獲致全方位地呈現(xiàn)晚清社會(huì)場(chǎng)景的效果”。這確是我進(jìn)入此研究的出發(fā)點(diǎn)。

　　“晚清女性研究三部曲”各有側(cè)重。最早面世的《晚清文人婦女觀》，選取若干有代表性的晚清文人學(xué)者，就其在新舊交替時(shí)代有關(guān)婦女問題的思考與實(shí)踐進(jìn)行考察，最終集合多個(gè)個(gè)案，達(dá)致對(duì)近代女性觀念演進(jìn)的細(xì)致呈現(xiàn)。這里的關(guān)鍵是對(duì)具體人物的選擇是否恰當(dāng)，以及個(gè)例是否足夠多樣。我的擇錄標(biāo)準(zhǔn)是，入選的人物在晚清知識(shí)群體中須有知名度，其相關(guān)論述與實(shí)踐應(yīng)在社會(huì)上流播，為時(shí)人知曉，從而發(fā)生過實(shí)在的影響，并且，其人的所思所作在印證時(shí)代潮流的同時(shí)，也以其獨(dú)特性，能夠彰顯晚清思想界的豐富與多元。這些個(gè)案由1995年初版本的林紓與蔡元培兩家，在剛剛面世的增訂本中已擴(kuò)充為七家。其間最大的變化是，打破了男性獨(dú)占的局面，添加了對(duì)吳孟班、呂碧城、秋瑾與何震4位女界精英的考論，使得晚清女性在思想史脈動(dòng)中的主體性得到了相當(dāng)程度的還原。

　　為使上述個(gè)案有所依托，為單個(gè)思想者的言行提供大致的歷史背景，我在《晚清文人婦女觀》中撰寫了名為“晚清女性生活中的新因素”與“晚清女性思想中的新因素”的兩章“綜論”。其中所展示的不纏足運(yùn)動(dòng)、興辦女學(xué)堂、創(chuàng)刊女報(bào)、組織女性團(tuán)體以及追求婚姻自由，均構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)女性規(guī)范的巨大挑戰(zhàn)與逆轉(zhuǎn)。而今日已經(jīng)視若平常的女子天足、受教育、辦報(bào)、結(jié)社與自主婚姻，當(dāng)年面對(duì)的卻是以女子纏足為美，女性不能出門就學(xué)，更不可能辦報(bào)和結(jié)成詩社文會(huì)之外的社會(huì)團(tuán)體。而從觀念的發(fā)動(dòng)到事實(shí)的成功，所有這些改變都須溯源至晚清。何況，從思想層面看，“男女平等”與“女權(quán)”論述的出現(xiàn)，“國民之母”“女杰”“英雌”的期許，都在呼喚著晚清女性的自立自尊，并將婦女的解放與民族、國家的復(fù)興緊密相連。相對(duì)于古代中國“男尊女卑”“三從四德”“婦人無外事”等規(guī)限對(duì)女性的壓制，這樣翻天覆地的改變?nèi)匀黄鹗加谕砬濉?/p>

　　由《晚清文人婦女觀》發(fā)端，一些人物與事件也引起我的特別關(guān)注。這構(gòu)成了我寫作《晚清女性與近代中國》的最初動(dòng)力。如前書論述“不纏足”與“女學(xué)堂”時(shí)，分別以江蘇沭陽胡仿蘭“以身殉足”、杭州貞文女學(xué)校校長(zhǎng)惠興“以身殉學(xué)”示例，但限于綜論體例與史料儲(chǔ)備，當(dāng)時(shí)只是一筆帶過。這就為后一本著作的發(fā)掘、展開留下了空間。關(guān)于胡仿蘭一案，我不僅從上海的《時(shí)報(bào)》上查看到其被公婆逼迫自殺前留下的遺書影本，并且通過各種資料的拼貼與還原，揭示出其間蘊(yùn)含的民間團(tuán)體與報(bào)刊輿論對(duì)官府辦案的自覺監(jiān)督；而出身旗營(yíng)的惠興為辦女學(xué)經(jīng)費(fèi)不足毅然自殺，以及在其身后呈現(xiàn)的南北迥然不同的反應(yīng)，內(nèi)里原本包孕著滿漢矛盾這一沉重的歷史話題，滿族先覺者的民族自新意識(shí)亦在其中有明確表露。加上秋瑾因籌劃武裝起義被處決，三位女性之死因此足以作為晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有風(fēng)向標(biāo)意義的典型案例來看待。

　　《晚清女性與近代中國》其他兩篇“女性社會(huì)”與“女性典范”所選擇的個(gè)案也無一例外。為此，我在該書“導(dǎo)言”中曾做過自我總結(jié)，指認(rèn)：“個(gè)案研究顯而易見的優(yōu)勢(shì)是，可以避免宏大敘事的疏漏，通過對(duì)史料的精細(xì)處理，逼真地展示晚清社會(huì)的某一現(xiàn)場(chǎng)，揭示出其間隱含的諸種文化動(dòng)態(tài)�！蔽业睦硐霠顟B(tài)是，“以包含了豐富信息量的‘事件核’作為考索對(duì)象”，正確解讀與盡可能多地釋放其中蘊(yùn)藏的信息。而由多個(gè)個(gè)案組合起來，晚清社會(huì)變動(dòng)的細(xì)節(jié)與趨勢(shì)也可以獲得生動(dòng)的展現(xiàn)。并且，如果稍微擴(kuò)大一下“事件核”的說法，將人物與文本包納其中，上述表達(dá)也可以涵括我的其他兩部晚清女性研究著作。

　　在《晚清女子國民常識(shí)的建構(gòu)》中，我更關(guān)心的是啟蒙文本在女性現(xiàn)代知識(shí)構(gòu)成中的作用。借用梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“常識(shí)”的定義：“凡今日歐美、日本諸國中流以上之社會(huì)所盡人同具之智識(shí)，此即現(xiàn)今世界公共之常識(shí)也�！倍�這類在傳統(tǒng)文化中原本殘缺的公共常識(shí)，正為鑄造近代中國國民品格所必需，并由此奠定了現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)。我在此書中以例舉的方式，對(duì)《女誡》所代表的古代女教經(jīng)典、眾多晚清中外女杰傳記以及婦女報(bào)刊進(jìn)行了重點(diǎn)討論，意在展示國民常識(shí)傳輸?shù)膬蓷l基本通道：一為對(duì)傳統(tǒng)的重新闡釋，一為引進(jìn)域外新知。其中，后者顯然是作為原點(diǎn)存在的。

　　除了探究古典新義，追蹤西方女杰傳的日本原身——明治“婦人立志”讀物的中國之旅，我的興趣尤在觀察晚清的精英思想轉(zhuǎn)化為國民常識(shí)，從而引發(fā)社會(huì)基礎(chǔ)改變的全過程�！巴砬迮畧�(bào)中的樂歌”一章較好地實(shí)現(xiàn)了這個(gè)意圖�！俺�歌”不再局限于女學(xué)堂的課程或女報(bào)的單一欄目，通過對(duì)彼時(shí)女報(bào)其他欄目的通盤考察，我們可以明顯看到樂歌在各種女性生活場(chǎng)景中的應(yīng)用，從而使其具備了激勵(lì)志氣、輔助教學(xué)、革除陋俗、介入時(shí)政等多重功效，所謂“音樂啟蒙”也因此落到實(shí)處。

　　雖然已成三書，而晚清女性研究實(shí)為一座富礦，值得繼續(xù)投入。我也樂此不疲。