當(dāng)前文化語(yǔ)境中的文風(fēng)問(wèn)題(2)

　　◎ 祝東力

　　文風(fēng)問(wèn)題，是橫跨中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、思想史、政治史的一個(gè)問(wèn)題，而且周期性不斷地出現(xiàn)。比如說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)同時(shí)也是白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，胡適、陳獨(dú)秀都很尖銳地提出過(guò)文風(fēng)問(wèn)題；然后是延安時(shí)期的毛澤東，一直到今天，中央最近提出的八項(xiàng)規(guī)定，其中有兩條都直接和文風(fēng)有關(guān)，像開(kāi)短會(huì)、講短話(huà)，力戒空話(huà)、套話(huà)等。這個(gè)話(huà)題在中國(guó)近百年的歷史上周期性地出現(xiàn)，特別是在我們黨內(nèi)，這也從一個(gè)方面證明中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)重視理論的黨，一個(gè)由馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)的黨，我們很難設(shè)想美國(guó)共和黨、民主黨，日本自民黨，能這樣尖銳地提出改進(jìn)文風(fēng)的問(wèn)題。

　　文風(fēng)問(wèn)題非常重要，可另一方面，又很少有人研究。我們查閱資料，在期刊雜志上，標(biāo)題中包含“文風(fēng)”的文章，粗略估算，80%是研究古典文學(xué)的，比如說(shuō)晚唐政治與文風(fēng)，15%是講新聞行業(yè)的文風(fēng)問(wèn)題，還有5%談?wù)摰氖瞧渌麅?nèi)容，真正從理論上深入討論文風(fēng)問(wèn)題的幾乎沒(méi)有。這么一個(gè)橫跨面廣泛、周期性出現(xiàn)的重要問(wèn)題，我們恰恰缺少研究，這也反應(yīng)了我們學(xué)術(shù)界在文風(fēng)、學(xué)風(fēng)上確實(shí)有嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　什么是文風(fēng)？粗略地下一個(gè)定義，就是行文的一種作風(fēng)。文風(fēng)不是風(fēng)格，因?yàn)轱L(fēng)格無(wú)所謂優(yōu)劣，風(fēng)格是“二十四品”，雄渾、淡泊都是風(fēng)格，無(wú)所謂高下，但作風(fēng)有高下優(yōu)劣。從歷史上講，五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)第一次正面提出文風(fēng)問(wèn)題，像胡適的《文學(xué)改良芻議》講文學(xué)八事，第一個(gè)“需言之有物”，第二個(gè)“不模仿古人”，第四個(gè)“不作無(wú)病之呻吟”，都是講文風(fēng)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是，大清亡了，科舉制也早廢了，原來(lái)承載文言的社會(huì)群體，也就是士大夫階層已經(jīng)消失了，這時(shí)候文言成了一種語(yǔ)言僵尸，但是它在書(shū)面語(yǔ)言領(lǐng)域仍然占據(jù)霸主地位，這不正常。而這個(gè)時(shí)候，知識(shí)分子已經(jīng)換代，從士大夫階層轉(zhuǎn)換成留學(xué)生群體，以他們?yōu)橹黧w形成新型的現(xiàn)代知識(shí)分子，在語(yǔ)言上一定要變革。但是，這個(gè)以留學(xué)生為主體的知識(shí)分子群體，在白話(huà)取代文言之后，又出現(xiàn)了一個(gè)新的情況，就是洋八股，毛澤東在《反對(duì)黨八股》里特別強(qiáng)調(diào)“黨八股也就是一種洋八股”。一方面，他是針對(duì)五四以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偏差，另一方面，也是針對(duì)第三國(guó)際的洋教條對(duì)中國(guó)革命的干擾。毛澤東第一次談文風(fēng)問(wèn)題，是在1938年9月六屆六中全會(huì)上，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派�！绷鶎昧�中全會(huì)主要針對(duì)王明，王明回國(guó)對(duì)抗戰(zhàn)工作形成了很大干擾。所以，當(dāng)時(shí)的文風(fēng)問(wèn)題也是和黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題聯(lián)系在一起的。從延安整風(fēng)開(kāi)始，奠定了一種新的文體，可以叫做毛澤東文體。多年前《讀書(shū)》雜志上刊登過(guò)龔育之寫(xiě)的一篇文章《毛與胡適》，說(shuō)胡適講過(guò)，共產(chǎn)黨里面寫(xiě)白話(huà)文最好的就是毛澤東。我們今天讀毛選，那些文章還是那么生動(dòng)活潑、酣暢淋漓。這一文體影響了幾代知識(shí)分子，按李澤厚在《中國(guó)近代思想史》里的說(shuō)法，至少三代：從抗戰(zhàn)初期登上歷史舞臺(tái)的“三八式的一代”，到四五十年代“解放的一代”，再到文革中的“紅衛(wèi)兵的一代”，都深受毛澤東文體的影響。但是，這種文體經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展演變，也出現(xiàn)了程式化、泡沫化的現(xiàn)象，最極端的表現(xiàn)就是文革時(shí)期的大字報(bào)，大字報(bào)的特點(diǎn)是以勢(shì)壓人、盛氣凌人，重立場(chǎng)、重結(jié)論，輕事實(shí)、輕邏輯。這種文風(fēng)到“文革”后期已經(jīng)讓大家深?lèi)和唇^，所以“文革”結(jié)束后的文風(fēng)呈現(xiàn)出一股清新之氣。但是，80年代后期，文學(xué)研究、文藝研究、文化研究乃至人文學(xué)科領(lǐng)域，又開(kāi)始出現(xiàn)一種新的洋八股，一直持續(xù)到今天。一些著名的、影響大的學(xué)者，往往也是洋八股習(xí)氣嚴(yán)重。其中的原因，主要是80年代末90年代初冷戰(zhàn)失敗，造成了中國(guó)知識(shí)分子的文化自信嚴(yán)重喪失。我們寫(xiě)文章的時(shí)候，其實(shí)心目當(dāng)中總是或隱或顯有一個(gè)范文、一個(gè)樣板，而一些學(xué)者心目中好文章的范本多半是歐洲學(xué)者、美國(guó)學(xué)者。洋八股的根源是洋教條，洋教條的根源是文化自信的喪失。所以，要改進(jìn)我們的文風(fēng)，首先的一個(gè)前提，就是要恢復(fù)我們的文化自信。

　　經(jīng)�？吹絻�(nèi)地一些電視臺(tái)的娛樂(lè)節(jié)目主持人用閩南腔說(shuō)話(huà)，為什么呢？因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為這樣才夠范兒，如果用本地的口語(yǔ)主持時(shí)尚娛樂(lè)節(jié)目，似乎會(huì)非常搞笑。學(xué)術(shù)領(lǐng)域也一樣，為什么要洋腔洋調(diào)呢？就是因?yàn)樗坪跄菢硬攀菍W(xué)術(shù)，特別是因?yàn)檎務(wù)摰膯?wèn)題是從歐美照抄照搬過(guò)來(lái)的，言說(shuō)的對(duì)象也是所謂國(guó)際學(xué)術(shù)界。似乎純正的漢語(yǔ)就不是學(xué)術(shù)。許多當(dāng)代藝術(shù)作品，根本沒(méi)什么思想、創(chuàng)意，但一定要弄得神秘莫測(cè)，讓大家看不懂，這就是《反對(duì)黨八股》里說(shuō)的：“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”。

　　(作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?

　　文風(fēng)反映價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

　　◎ 盧燕娟

　　文風(fēng)問(wèn)題包含一個(gè)深層問(wèn)題：它是一個(gè)民族在某個(gè)時(shí)代選擇什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)自己的文化知識(shí)譜系。

　　具體到近一百年的中國(guó)現(xiàn)代歷史，文風(fēng)問(wèn)題背后有一個(gè)很重要的關(guān)系始終存在著，我們一直在處理，但一直沒(méi)處理好，這個(gè)關(guān)系就是西方文明價(jià)值體系和中國(guó)本土生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。比如說(shuō)延安整風(fēng)，當(dāng)時(shí)有一個(gè)很切實(shí)的需要，就是要擺脫不接中國(guó)地氣的蘇共的遙控，把問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)放在中國(guó)本土的經(jīng)驗(yàn)中，放在中國(guó)自己的問(wèn)題上。由此需要重建一套知識(shí)文化的價(jià)值譜系，把曾經(jīng)具有一種先驗(yàn)的優(yōu)越地位的、西方的、蘇聯(lián)的、洋的東西，放在一個(gè)相對(duì)次級(jí)的地位，把中國(guó)本土的問(wèn)題放到價(jià)值的更高級(jí)地位。進(jìn)一步，在中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和本土問(wèn)題中，又提出了要為中國(guó)的老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，把政治上一直處于無(wú)權(quán)、經(jīng)濟(jì)上一直處于被剝削的人們的問(wèn)題放到一個(gè)更高級(jí)的地位，其實(shí)這就是一個(gè)整體利益格局的重構(gòu)，影響并呈現(xiàn)為一個(gè)文化知識(shí)譜系價(jià)值的重建。

　　今天的文風(fēng)問(wèn)題，可以回溯到80年代，在空間坐標(biāo)上，又把西方的、洋的重新確立成一個(gè)更高級(jí)的文化標(biāo)準(zhǔn)。而且在時(shí)間的縱向坐標(biāo)上，確立了一個(gè)進(jìn)化論式的價(jià)值觀：時(shí)間上越往后的越是先進(jìn)的。這也導(dǎo)致我們一度把學(xué)術(shù)論文等以寫(xiě)的讓廣大人民看不懂為好，以充斥各種各樣的時(shí)髦理論詞匯為好。因此，文風(fēng)問(wèn)題不僅是個(gè)人趣味或者個(gè)人評(píng)判的問(wèn)題，還是社會(huì)關(guān)系怎么去重構(gòu)的問(wèn)題。

　　(作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院)

　　有樸實(shí)的思想才有樸實(shí)的文風(fēng)

　　◎ 王 磊

　　從五四新文化運(yùn)動(dòng)到延安整風(fēng)，再到新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義革命的勝利，我們的文化其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從不自信到自信的過(guò)程。但是自20世紀(jì)80年代以后，這種自信又開(kāi)始瓦解。

　　今天的文風(fēng)是學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)，而今天的學(xué)風(fēng)又是當(dāng)代文化界、文藝界以及知識(shí)界思想狀況的一個(gè)反映。我們今天的思想狀況，學(xué)術(shù)、學(xué)科體制等問(wèn)題，很大程度上是文化不自信的表現(xiàn)，是新時(shí)期以來(lái)重新向歐美看、與西方“接軌”的結(jié)果。這種文化上的不自信、言必談西方的思想狀況，直接導(dǎo)致學(xué)風(fēng)和文風(fēng)上的一些不良現(xiàn)象。比如追求學(xué)術(shù)論文在形式、方法和概念上的“華麗”；過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂學(xué)術(shù)規(guī)范，且規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)是清一色的歐美標(biāo)準(zhǔn)；這就致使“學(xué)院八股”、“洋八股”盛行，也導(dǎo)致從學(xué)院體制中學(xué)習(xí)出來(lái)的青年學(xué)者和博士碩士們迷失在學(xué)術(shù)八股中，沒(méi)有自覺(jué)的反思意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)。今天談學(xué)風(fēng)問(wèn)題對(duì)年輕的學(xué)者非常有意義。提給年輕學(xué)者的一個(gè)根本問(wèn)題，就是怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及現(xiàn)實(shí)的文藝、文化現(xiàn)象中出現(xiàn)的一些真問(wèn)題，以及怎么去解決這些問(wèn)題。如果一種思想觀念是沖著發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題去的，那么這種思想意識(shí)、思想觀念一定是樸實(shí)的，假如我們用樸實(shí)的思想觀念去做文章、去論證問(wèn)題，那么文風(fēng)一定也是樸實(shí)的。能不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能不能拋開(kāi)那些華麗的概念和形式去考察和解決問(wèn)題，歸根結(jié)底還是一個(gè)文化自信和學(xué)術(shù)自信的問(wèn)題。

　　(作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?

　　微博等公共領(lǐng)域的言說(shuō)方式值得探究

　　◎ 趙志勇

　　說(shuō)到文風(fēng)問(wèn)題，我反而感覺(jué)現(xiàn)在的文風(fēng)跟上世紀(jì)90年代比已經(jīng)好很多了。其所以有這種感覺(jué)，可能是因?yàn)槲医?jīng)常看微博的緣故，像微博那樣的東西寫(xiě)的都挺清楚的。90年代我們的文風(fēng)是很糟糕的。我印象最深的，上研究生時(shí)開(kāi)學(xué)第一天去見(jiàn)導(dǎo)師，導(dǎo)師的第一句話(huà)就說(shuō)：這三年不要讀中國(guó)人寫(xiě)的書(shū)。后來(lái)三年，讀的絕大多數(shù)是那種翻譯腔的文章。當(dāng)時(shí)不光我自己，身邊的很多同學(xué)也一樣，大家之所以去讀某本書(shū)，不是因?yàn)槟潜緯?shū)和那個(gè)理論對(duì)自己的生活構(gòu)成什么相關(guān)性，而是因?yàn)榇蠹叶荚谧x。我們?nèi)ド钤烨髮W(xué)，但我們并不確定自己所思考的這些問(wèn)題、所讀的這些書(shū)，跟個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、跟自己生活的世界有什么關(guān)系。現(xiàn)在的年輕人比那時(shí)候要強(qiáng)，一些年輕學(xué)生有非常強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)，自我認(rèn)知比較清晰。今天如果一個(gè)老師在課堂上跟學(xué)生講言不及義的話(huà)，學(xué)生大概會(huì)直接把這個(gè)老師的課刪除掉。從這個(gè)角度看，我對(duì)當(dāng)下的文風(fēng)問(wèn)題較為樂(lè)觀。

　　從微博普及之后，我們開(kāi)始有一個(gè)新的公共領(lǐng)域，這個(gè)公共領(lǐng)域里大家言說(shuō)的方式值得探究。微博上，大家說(shuō)話(huà)都特別直接，任何一個(gè)人都可以直接表達(dá)意見(jiàn)。以往我們的社會(huì)沒(méi)有提供這樣可以不加掩飾地表達(dá)自我的平臺(tái)�？赡苤袊�(guó)人都比較含蓄，現(xiàn)實(shí)生活中我們很少會(huì)直接地表達(dá)否定他人的負(fù)面意見(jiàn)。但微博上不一樣，如果我不同意你的觀點(diǎn)，我會(huì)直接告訴你：你寫(xiě)的都是垃圾。因此微博給了我一個(gè)非常有趣的閱讀經(jīng)驗(yàn)。

　　(作者單位：中央戲劇學(xué)院戲文系)

　　如何做是解決文風(fēng)問(wèn)題的關(guān)鍵

　　◎ 李云雷

　　文風(fēng)是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。我們可以用各種理論寫(xiě)不同的論文，但我們?cè)趺茨軐?xiě)出自己的論文？真正觸動(dòng)你的，自己最想寫(xiě)的，跟你的生命有關(guān)系的學(xué)術(shù)，才是最重要的。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，不論是搞學(xué)術(shù)還是寫(xiě)文學(xué)作品，最獨(dú)特的才是最重要的。通過(guò)自己的眼光發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，通過(guò)跟別人不一樣的人生體驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)提出新的問(wèn)題，在這個(gè)基礎(chǔ)上，有自己的分析、自己的思考，新的文風(fēng)也是在這個(gè)過(guò)程中不斷磨煉出來(lái)的。

　　上世紀(jì)80年代我們引進(jìn)了各種理論，從尼采、薩特一直到后現(xiàn)代主義，但是這些理論沒(méi)經(jīng)歷跟中國(guó)問(wèn)題結(jié)合的過(guò)程，這可以說(shuō)是中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)“失職”。許多知識(shí)分子想當(dāng)然地認(rèn)為，自己的發(fā)言對(duì)象是精英知識(shí)分子，不用像50—70年代那樣與大眾對(duì)話(huà)。還有一個(gè)原因是，80年代中期以后我們的學(xué)院體制慢慢建立、逐漸強(qiáng)化，學(xué)院化的生產(chǎn)造成了現(xiàn)在的很多問(wèn)題。

　　對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，反思文風(fēng)問(wèn)題不只是反思現(xiàn)狀，也不只是反思別人，主要是解決我們?cè)撊绾巫龅膯?wèn)題。

　　(作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?