中國作家協(xié)會主管

　　冊頁，是中華傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)淵源有自的審美樣式和藏玩形制，通常置圖或書或畫于上下或左右側(cè)。圖繪格式或方或圓，或團扇形或折扇形；題材或?qū)ｎ惢螂s兼，風(fēng)格或工致或?qū)懸猓怀３Ｗ非髸嬒嘤?、筆精墨妙，故輯纂盈冊、掇編為集，供愛好者賞玩品讀其中的雅韻意趣，久之遂成頗具特色的書畫形式之一，流播海內(nèi)外，深得同行藏家青睞。歷代丹青名家好手均曾留下過精彩的冊頁作品，蓋因其既可探微用宏，以小見大；又尺幅天地，氣韻全出，方寸之間，煙云供養(yǎng)；近便于交流畫藝，切磋文華，適成中華繪事之獨有創(chuàng)造，漸成傳統(tǒng)，流傳至今。

　　方今畫藝，自美術(shù)館、博物館繁興，因各類展覽的需求，作品競相爭奇斗妍、博人眼目，故而畫作尺幅日見其大其巨。繪畫以吸引觀眾視覺感官之新奇刺激而優(yōu)勝，構(gòu)圖以取滿密繁實為新穎而富張力，筆法技藝求精描細繪以顯技術(shù)語言功力……進而書畫作品的裝裱形式也日趨西式，與古時繪畫、昔日形制日漸其遠矣。而就書畫功用論，今日之繪畫喪卻了古訓(xùn)“依仁游藝”之本意，聊寫作者性情之快意和高山流水識琴音式的讀者會意。除為數(shù)不多、癖好精研傳統(tǒng)藝術(shù)的書畫家、收藏家還保持著不減的熱情之外，時下新人畫家少有以為然者，即便有意采納之，亦多出于求新求變的目的，為求個性語言獨辟蹊徑，顏面已非同日而語。以余之管見，藝文之事當(dāng)隨時代，中國繪畫豈能置身潮流之外乎？然則嘗言繼承乃謂創(chuàng)新之基礎(chǔ)，而創(chuàng)新又需革故鼎新，如若事物皆有一限量，任何新因素之添加必以舊元素之剔除為前提。舊有的形式、形制未得完善而繼續(xù)充實完善，是為進步；未有的形式、格式通過創(chuàng)造發(fā)明無中生有更是進步。而以中國畫學(xué)如此深厚之文化積淀，在世界藝林中如此風(fēng)格特異獨立的藝術(shù)形式，在吾輩手中能否得以有效地持守與弘揚、創(chuàng)新與發(fā)展，適是對當(dāng)代中國畫家智慧、才華的考驗。

　　浙江的同行在數(shù)十年的教學(xué)、創(chuàng)作、研究方面保持著較為純正的中國畫學(xué)理念和創(chuàng)作實踐的價值取向，他們推崇綜合文化素養(yǎng)的提升和繪畫基本功的修煉。于今在大力繁榮發(fā)展當(dāng)代中國繪畫之時，自覺承擔(dān)起繼承堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精粹、努力創(chuàng)新中國畫藝術(shù)之使命，連續(xù)組織了多屆中國畫雙年展，分別以不同主題和不同形制為創(chuàng)意，策劃運作展覽，取得了有口皆碑的豐碩成果。掐指算來，余從事中國畫創(chuàng)作、研習(xí)三十余載，大多創(chuàng)作的是獨幅主題性人物畫，除少有應(yīng)囑創(chuàng)作的一兩套人物畫單片，竟從未有主動構(gòu)思創(chuàng)作冊頁的意愿。因而借著此次受邀參加雙年展活動的機緣，精心創(chuàng)作專題冊頁，再次體會感受融詩、書、畫、印一體的中國畫特有形式及其所能承載的文化內(nèi)蘊，正是一次溫故而知新的絕好機會。

　　經(jīng)過再三醞釀，余之冊頁主題擇《古賢勝跡圖冊》 《樂府畫意》 《詩經(jīng)畫意》和《楚辭畫意》四組為內(nèi)容。中國歷史經(jīng)典的辭賦詩詞是余十分喜愛且久有意愿將之創(chuàng)作成系列組畫的題材。構(gòu)思中的畫面是詩、書、畫、印和諧一體的小尺幅作品，力求形式取巧、筆墨精致、意蘊抒情。其中《樂府畫意》的《大風(fēng)歌》 《觀滄?！?《陌上?！?《歸田園居》 《舟中望月》等，既有畫面又有細節(jié)可以展開，且富有表現(xiàn)性；既有豪放超逸之情，又有婉約清麗之意；既有遼遠空闊的景色，又有質(zhì)樸溫馨的人間生活。余取舒展之線條用筆，輔之以整片的墨色團塊，布色略加濃重，以體現(xiàn)樂府畫意諸畫面的多彩豐富。余又選膾炙人口的《詩經(jīng)》十二首作題，其中多是余多年想畫又輕易不敢畫，唯恐褻瀆輕慢了詩歌的絕美意境，或畫不達意折損了詩中意味無窮的唯美之意。此番余不揣鄙陋，還是以余之理解和想象，用團扇形式，以簡約的方式圖寫之，然耶否耶，自有讀者品評之。在余，則是反復(fù)盤桓，蘊積在心許久，尤是其中的《兼葭》 《關(guān)雎》 《伐檀》 《采薇》等，既不可圖解，又不可寫實，還不可繁復(fù)。得失在茲，姑且算是余第一次嘗試的半熟之作，容待日后繼續(xù)體驗再而為之。余再取《楚辭》之《離騷》四段落，以扇面形式表達屈子一生情感豐富、遭遇跌宕的心路歷程。與圖畫比較，文字具有時間、空間自由流程和想象舒放之悠長；而與文字比較，圖形有著訴諸視覺形象、自由臆造細節(jié)之特點；兩者合之圖文并茂、相映成趣為最佳，然而“文”與“圖”真到用時方恨難符心象，余借行楷之書法形式節(jié)選屈原瑰奇優(yōu)美的文思、文采、文字抄錄于茲，以補圖畫形象、意蘊之不足。至于《古賢勝跡圖冊》則表現(xiàn)的是余仰之彌高的一批古代圣賢之士，也是從無數(shù)傳統(tǒng)典故題材中精心挑選的內(nèi)容，且吸收適宜于表現(xiàn)的文人畫水墨技法，以單純墨色為主，唯在人物臉部略施淡赭，為求古樸。其中的《孔子課徒》 《老子問道》 《孟子釋仁》 《荀子勸學(xué)》為眾人皆知，古代畫家反復(fù)演繹的題材，難以獨出新意于情理之外。而《伯樂相馬》 《愚公移山》 《姜尚求魚》 《孫武演兵》則是舊題新解新作。這四組冊頁每一組選了幾幅參展，為了體現(xiàn)對中華傳統(tǒng)書畫藝術(shù)經(jīng)典形式的遵從與敬意，余亦以書法書寫形式，分別為每幀畫面抄錄詩詞內(nèi)容和標(biāo)題，同時較多地用印，以求達到余以為的理想效果。

　　創(chuàng)作這批冊頁，于吾既為樂事，又常令吾郁悶，主要原因是眼高手低，心象易得而好畫難成。匆匆人生一甲子過往，習(xí)藝事藝數(shù)十年，夫唯圖畫寫天地萬物人事憑靠技藝，但自忖畫家不僅為手藝人，不能僅是手藝人施以熟技為能事。那些優(yōu)秀杰出的書畫家都是有著深度思想和獨立精神、崇尚圣賢、追求理想之士，因此，文人畫藝術(shù)將思想、學(xué)問、才情列為第一要義，乃為后世不移之品評標(biāo)準(zhǔn)，于吾則是心向往之，心儀神追。而高深的思想學(xué)問必將以相應(yīng)的形式(包括精美的樣式、形制)傳導(dǎo)開去，藝術(shù)何嘗不是如此。于今，余亦自覺當(dāng)追隨高邁的理想和道德精神，步圣賢之跡，將心中理想之美借由藝術(shù)形式之美，訴諸絹素，徐徐寫出。設(shè)若能以此番冊頁創(chuàng)作之用心用情，自我洗心娛情，又能濡化讀者心靈，則不失圖畫造化審美的同時，更兼以“成教化”“助人倫”之效用，果如此，以冊頁之小，真正能見其大耳。