通會(huì)之際 人書(shū)俱老
今日之書(shū)法的發(fā)展趨向，無(wú)不注重個(gè)性的自我表現(xiàn)，或以強(qiáng)有力的社會(huì)活動(dòng)能力追求一家風(fēng)格、流派的形成。世間將此視為藝術(shù)創(chuàng)作。而另一面把致力于遣摹古典傳統(tǒng)、鍛造自身素養(yǎng)為趣的不出世者，通稱為臨書(shū)派。這里姑且不論兩者藝術(shù)追求之高下，而就書(shū)法創(chuàng)作理念而言，書(shū)法究竟是藝術(shù)表現(xiàn)還是人本素養(yǎng)，作為實(shí)踐者，終究要從這陳腐的命題中，兩者擇一。因?yàn)樗鼘⒂胁煌膬r(jià)值觀和藝術(shù)語(yǔ)言，去誘導(dǎo)創(chuàng)作的發(fā)展趨向。從父親王念堂走過(guò)的書(shū)法創(chuàng)作道路上看，應(yīng)屬于后者。
若要給父親在其書(shū)法生涯中定位的話，應(yīng)該說(shuō)：他首先是一位有著固執(zhí)信念的書(shū)法教育家。在他手下，曾培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的學(xué)生，有的已在書(shū)界頗具名聲。父親主張，學(xué)書(shū)先學(xué)做人，先有人品、后有書(shū)風(fēng)。他指點(diǎn)我們以水滴石穿的精神，去陶煉治學(xué)態(tài)度，學(xué)業(yè)切不可半途而廢。這一理念，一直在引導(dǎo)著包括我在內(nèi)，至今仍能以書(shū)立業(yè)的眾多學(xué)人正走著的路，進(jìn)而要有嚴(yán)格的功力兼靈活的學(xué)習(xí)方法。一般說(shuō)來(lái)，作為基本功臨摹古代碑帖，無(wú)非重在鉆研字形、結(jié)構(gòu)、間架以致技巧、神韻。而父親則率先要求我們?cè)诖酥?，首先不可?xiě)錯(cuò)字，不能筆志倒亂，要讀懂碑帖的文脈，若有閑余，須認(rèn)真地讀碑帖，反復(fù)吟味字里行間的風(fēng)神韻貌。同時(shí)，亦要觀顧習(xí)者的渴潤(rùn)追求，按興趣之走向去誘導(dǎo)其學(xué)書(shū)的門(mén)徑，避免一味地枯燥臨習(xí)。就我個(gè)人受父親的指教而言，在學(xué)書(shū)之初，便有幸打下了基礎(chǔ)，并一直能保持著臨書(shū)所帶來(lái)的新鮮靈感，從而避開(kāi)了受到驕躁的現(xiàn)實(shí)世界的困擾。
父親的書(shū)法，字里行間始終充溢著率真豁達(dá)、剛直耿介的旨趣，里面沒(méi)有客套與恭維，沒(méi)有急于渴望成名的焦躁感，亦沒(méi)有驚人險(xiǎn)絕之行跡。我們所領(lǐng)會(huì)到的只是意在神情專注地傾訴，一種自然的哲理，一種追求天真趣理的性情。具體地講：作品觸晉、唐行楷之形，汲取宋人筆法之神韻，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)而生資，章法又不失整體感，其精髓所在是：心手雙暢地將書(shū)、詩(shī)、情觸為一體。尤如蘇東坡提倡的，所謂“無(wú)意于佳乃佳”的藝術(shù)理想的一種可貴實(shí)踐。
父親今年百歲，仍能臨池?fù)]毫，晚年的書(shū)風(fēng)勁朗、豁達(dá)，同時(shí)又舒展、渾厚。正像唐人孫過(guò)庭“書(shū)譜”所言：“通會(huì)之際、人書(shū)俱老”之境界的再現(xiàn)。愿觀者從展出作品中，體察到老人長(zhǎng)年悟出的順應(yīng)自然的人生哲理，與對(duì)后輩的期待誡告。
“文心養(yǎng)真——王念堂期頤書(shū)法展”日前在北京畫(huà)院美術(shù)館舉行。此次展覽匯集了百歲老人王念堂創(chuàng)作的楷、行、草等書(shū)體的精品力作70余幅，涵蓋了中堂、對(duì)聯(lián)、手卷、冊(cè)頁(yè)等豐富的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)形式，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容則多以前人之經(jīng)典詩(shī)詞、名言警句，其中更是不乏他的百歲新作。展覽通過(guò)豐富詳實(shí)的展品，為普通觀眾詮釋了歷史悠久的書(shū)法藝術(shù)對(duì)承載傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的重要意義，將會(huì)引發(fā)觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、子女教育等方面的思考。
