中國作家協(xié)會主管

在眾多以花木蘭替父從軍故事為題材的戲曲、影視劇、動畫的結(jié)尾處，往往樂于重現(xiàn)《木蘭辭》篇末那個戲劇化的場景，“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙?！痹谶@一時刻，花木蘭換上女裝，變回女人，象征性地終結(jié)她偽裝而成的男性身份，亦同時終結(jié)與這一身份有關(guān)的所有責(zé)任與命運，甚至最終找到一位愛人獲得情感歸宿。這已經(jīng)成為創(chuàng)作者與觀眾心目中，所能為這位女英雄安排的最為妥善的結(jié)局。正如許多言情小說、童話的末尾處那場盛大的婚禮一樣，形形色色的花木蘭故事也都不約而同地停留在了女主人公最為美麗且女性化的光彩照人的瞬間，而在這個瞬間之后，她將面臨怎樣的命運，身處怎樣的困境，則是不被關(guān)心，也不會被講述的。

而網(wǎng)絡(luò)小說《木蘭無長兄》[ii]，卻另辟蹊徑，向讀者展示了解甲歸田之后的花木蘭的生活圖景。小說與“網(wǎng)絡(luò)女性主義”的思潮相勾連，折射出獨生女一代的現(xiàn)實處境，引發(fā)了對女性歷史主體性的又一輪反思與追尋。

一

“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳”：“網(wǎng)絡(luò)獨生女一代”的現(xiàn)實處境

《木蘭無長兄》的女主人公，是出生在現(xiàn)代的女法醫(yī)賀穆蘭，一次偶然的事故，使她穿越到了年過三十，賦閑在家的花木蘭身上，卻不幸見證了這個女英雄生命中最暗淡的時光。再沒有金戈鐵馬，也沒有武功赫赫，她以男性身份取得的“策勛十二轉(zhuǎn)”，在她回歸女兒身之后，全都成了無用之物。她開始被催婚，被迫與鰥夫、屠戶之流相親，天生神力又相貌平庸的她，在婚姻市場上陷入無人問津的窘境。

從“女扮男裝”、“替父從軍”到“大齡剩女”、“被迫相親”，這條無奈的生活軌跡，幾乎與身為“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流讀者群體的獨生女一代[iii]完全重合，是她們生命經(jīng)驗的復(fù)現(xiàn)。

在《木蘭辭》中，花木蘭女扮男裝、替父從軍的緣由被描述為“阿爺無大兒，木蘭無長兄”。上無兄長，弟弟年幼，這是花木蘭的苦衷。而當(dāng)下的獨生女一代，從降生之日起，便注定會為她們未曾出生的兄長和永遠(yuǎn)不會出生的幼弟女扮男裝、替父從軍。在一個沒有男性后代的家庭里，為了在父權(quán)制的財產(chǎn)所有制之下守衛(wèi)家庭財產(chǎn)，唯一的女性后代有時會代償性地?fù)?dān)當(dāng)起男性后代的責(zé)任。因此，在獨生女家庭中，傳統(tǒng)多子女家庭所襲用的性別分化的家庭教育模式也逐漸開始崩潰。獨生女們在大多數(shù)情況下不會被鼓勵學(xué)習(xí)家政技能和“以順為正”的妾婦之道，為成為一個合格的妻子做準(zhǔn)備。反而被鼓勵將更多精力投入到升學(xué)和就業(yè)競爭中，與他們的男性同齡人爭搶資源。

就這樣，緣于某種時代的偶然性，一大批獨生女從幼兒時期的家庭教育開始，即被塑造為精神和謀生技能雙重意義上的女扮男裝的花木蘭。而諷刺的是，當(dāng)她們終于成為了合格的兒子，卻并不會因此贏得應(yīng)有的贊賞，反而忽然間被期待再次變回女兒，“換上女裝”，去相親、去嫁人，重新從婚姻中，尋找身為一個女性的價值感來源和最終歸宿。

這種怪異的生命經(jīng)驗，凸顯出兩套不同的價值觀與評判標(biāo)準(zhǔn)作用于每一個獨生女個體時所引發(fā)的劇烈沖突。當(dāng)她們被要求成為兒子時，學(xué)業(yè)與事業(yè)的成就是評判其成功與否的標(biāo)準(zhǔn)；但不幸的是，她們同時也是身為女兒身的兒子，于是婚姻的質(zhì)量又構(gòu)成評判她們?nèi)松晒εc否的終極標(biāo)準(zhǔn)。

建國初期，中國女性也曾在政治、法律、經(jīng)濟(jì)等諸多層面，被賦予與男性等同的權(quán)利。在“婦女能頂半邊天”口號的感召下，她們紛紛走出家庭走向社會，在各行各業(yè)做出了不亞于男性的成就。卻最終陷入了不“扮演男人”，不遵從男權(quán)社會的規(guī)則就無法證明自我價值的“花木蘭式困境”[iv]。同時，她們在社會生活層面的成功也遮蔽了她們在家庭生活中，全方位地承擔(dān)主婦職責(zé)，經(jīng)營婚姻生活，及為此而付出的遠(yuǎn)超于她們配偶的心血與努力。對于這一代女性而言，婚姻幸福終究仍是她們最核心的價值感來源。這次自上而下、由外而內(nèi)的婦女解放運動，雖以簡單粗暴卻卓有成效的方式打破了既有的性別秩序，卻注定是一場不夠徹底的、未完成的革命。

但正如前文所分析的那樣，“網(wǎng)絡(luò)獨生女一代”與建國初期的女性不同，她們并非被忽然賦予了與男性等同的權(quán)利和機(jī)會，而是從她們年幼時，就被刻意教養(yǎng)為男性，身處男權(quán)社會的規(guī)則之中而游刃有余。同時，她們也是家庭財產(chǎn)的唯一繼承者和自力更生的職業(yè)女性，不需要被男性奉養(yǎng)便足以安身立命，這使得婚姻在她們的生命中再也無法成為一種價值感來源和必需品。

于是，當(dāng)花木蘭的故事被再一次重述，它所面對的受眾——獨生女一代，雖然似乎仍舊深陷“花木蘭式困境”，但這一困境的具體內(nèi)涵與建國初期相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，從“被迫抹平性別差異成為男性”轉(zhuǎn)移到了“被迫將婚姻作為價值感最終來源”。這一點，除在《木蘭無長兄》這部作品中有所體現(xiàn)之外，近年來“女性向”網(wǎng)文中“女扮男裝”、“從軍”題材的悄然流行，也是這一思潮的最佳佐證。同時，在“女性向”網(wǎng)文的發(fā)展史上，亦可梳理出一條與之存在緊密關(guān)聯(lián)的，反思追尋女性歷史主體性的創(chuàng)作脈絡(luò)。

二

“誰說女子不如男”：“女性向”大歷史寫作與“婦人之仁”的社會價值建構(gòu)功能

不愿將婚姻生活作為人生唯一的價值來源，也就意味著，獨生女一代中的許多個體，都渴望在婚姻之外，尋求自我價值實現(xiàn)的路徑。而以獨生女一代為主要創(chuàng)作者和主流受眾的“女性向”網(wǎng)文，由于一直處在一個相對獨立的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，逃離了現(xiàn)實中的性別秩序和男性目光，自然而然被視作一處絕佳的試驗場，為拓展女性自我價值實現(xiàn)的可能性提供了廣闊的想象空間。

在“女性向”網(wǎng)文十幾年的發(fā)展歷程中，類似的嘗試曾零星浮現(xiàn)于某些職場小說（如《杜拉拉升職記》）之中。而在“女性向”歷史題材[v]小說（或可稱為“女性向”大歷史寫作）里，對女性自我價值實現(xiàn)路徑的探索則較為清晰地呈現(xiàn)為一條反思與追尋女性歷史主體性的脈絡(luò)?！赌咎m無長兄》正是這一創(chuàng)作脈絡(luò)中的集大成者。

這條脈絡(luò)源自以滄月、步非煙等作者為代表的大陸新武俠女性作者群[vi]的創(chuàng)作。她們一方面繼承了港臺新武俠作者對歷史題材的關(guān)注，另一方面，身為女性的她們，必然比男性作者更有意于描寫具有歷史主體性的女性角色。她們的創(chuàng)作大多采用架空歷史[vii]或創(chuàng)世[viii]的設(shè)定，因而不必刻意遵循某種作為既定歷史事實的社會性別秩序，并能夠不動聲色地為女性在歷史舞臺上的活躍預(yù)留出空間，而不必解釋原因與條件。因為整個故事的背景設(shè)定已默認(rèn)了在這一特殊的時空中，女性介入歷史、與聞國政的合法性。在熱播電視劇《瑯琊榜》的同名原著小說（起點女生網(wǎng)，2006）中，多位女性角色以將軍、謀士、官員的身份，身著女裝上陣殺敵、出入朝堂而面無異色，便有賴于這部作品的架空歷史設(shè)定。

作為這一創(chuàng)作脈絡(luò)的延續(xù)，“女尊文”隨即興起。借助架空歷史或創(chuàng)世的設(shè)定，作者有權(quán)力自行設(shè)計一套完整的社會制度，包括性別秩序、婚姻制度等，能借助各種顛覆性的想象，構(gòu)架出一個全新的歷史時空。在“女尊文”的設(shè)定中，女性的社會地位天然地高于男性，也就是說，這個世界不是“男尊女卑”而是“女尊男卑”?！芭鹞摹钡拇碜鳌渡胶淤x》（晉江文學(xué)城，2009）就花費了很多筆墨設(shè)計作品中的各種社會制度。例如，在這個特殊的歷史時空中，雖然文字、服飾、器物等都很接近古代中國，但家族繼承實行嫡長女制，婚姻制度允許一妻多夫和一夫多妻，所有平民不分性別都享有受教育權(quán)?？梢韵胍姡谶@樣的一個世界中，女性的自我價值實現(xiàn)必然不可能僅僅依賴于婚姻。

然而，這種顛倒陰陽的設(shè)定，無非是將原本的性別秩序逆轉(zhuǎn)過來，將女性寫成男性，男性寫成女性。矯枉過正并不意味著問題的終結(jié)，反而更加妨礙了對女性生存困境和自我價值實現(xiàn)進(jìn)行真正有建構(gòu)性的思考。女尊文的創(chuàng)作者們，也迅速地意識到在這種女尊男卑的設(shè)定里，男性所受到的壓抑和不公正對待。

這次嘗試，與建國初期的婦女解放運動有著內(nèi)在的相似之處。通過一種前置的設(shè)定強(qiáng)行為女性介入歷史、步入朝堂提供合法性，與通過政令和法律強(qiáng)行宣布男女平等，都只是一種由外而內(nèi)的不徹底的未完成的解放。女尊文所需要解決而未能解決的關(guān)鍵問題，在于無法真正建構(gòu)和想象出一個以女性為主導(dǎo)的社會，究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的形態(tài)。以及這樣的社會形態(tài)在形成的過程中，如何整合女性獨有的生命經(jīng)驗，而不是簡簡單單地將男女兩性的權(quán)利秩序顛倒過來。

于是，這條以反思追尋女性歷史主體性為目的的“女性向”大歷史寫作潮流很快就因遭遇瓶頸而逐漸沉寂下來。

《木蘭無長兄》的創(chuàng)作，正是延續(xù)了業(yè)已衰微的“女性向”大歷史寫作脈絡(luò)，并嘗試為解決這一創(chuàng)作脈絡(luò)面臨的困境交出一份自己的答卷。

在小說中，穿越為花木蘭的現(xiàn)代大齡剩女賀穆蘭獲得歷史主體性的途徑，是重走從軍路，積累軍功?！皩④姲賾?zhàn)死，壯士十年歸”，通過嚴(yán)格遵循男權(quán)社會的秩序與規(guī)則，像一個男人一樣拼死戰(zhàn)斗，她獲得了皇帝拓跋燾的信任。但故事進(jìn)行到此，不過再次陷入古老的“花木蘭式困境”，似乎女性在婚姻之外的自我價值，只能通過“扮演男人”來實現(xiàn)。

直到賀穆蘭用男性的方式拼殺到頂點之后，她身為女性的生命經(jīng)驗和穿越者的獨特視角及平權(quán)思想，才終于得以凸顯出來。賀穆蘭身處的北魏時期，國策是“以武立國”，府兵制[ix]則是重要的社會組織形式。在這套充滿男性話語的政治體制之下，許多創(chuàng)痛被赫赫戰(zhàn)功掩蓋，傷疤變成了光榮?！败姇恚砭碛袪斆?，軍戶意味著榮耀，但一道不容違抗的軍書也可能制造又一個替父從軍的花木蘭或又一個被逼上戰(zhàn)場的老弱殘兵。而身為女性的賀穆蘭，卻能憑借她的“婦人之仁”，憑借由她性別所賦予的天然的“弱者視角”，清楚地看到鮮卑軍戶世代從軍悍不畏死的精神傳承背后，那些被遮蔽的破碎家庭的生存境遇。隨著小說敘事的推進(jìn)，這種“婦人之仁”的價值建構(gòu)作用越發(fā)變得舉足輕重，這不是假惺惺的“圣母”做派，也并非緣于懦弱與恐懼。她是戰(zhàn)場上的王者，亦心懷母性與慈悲，北魏雖大，卻只有一個賀穆蘭，能一邊撫恤失去親人的孤兒們，一邊反思支撐著這場戰(zhàn)爭的整套軍事制度。

在小說的最后，賀穆蘭受皇帝拓跋燾的指派，重新確定軍籍，徹查軍戶，同時擯棄對漢人、雜胡人的民族歧視，吸納鮮卑人以外的軍戶，大力改革府兵制。她除了“扮演男人”之外，終于領(lǐng)悟到如何運用女性獨特的生命經(jīng)驗，去化解一個男性化的制度之中隱藏的危機(jī)。

從這個意義上看，賀穆蘭其實同時具備男性與女性兩種性別，她用自己男性的那一面獲得了歷史主體性，卻又用獨特的女性經(jīng)驗，證明了自己的不可替代，證明了女性作為歷史主體存在的合法性和自我價值實現(xiàn)的可能性。惟其如此，女性才不會成為可有可無的，只有通過“扮演男人”才能介入歷史的空洞的能指。這也正是針對過往女尊文創(chuàng)作中的遺留問題，所進(jìn)行的某種嘗試性解決。

在小說中，作者將花木蘭設(shè)定為維系北魏國運的關(guān)鍵人物，并將決定國運的關(guān)鍵節(jié)點，設(shè)置在了“歸來見天子，天子坐明堂”的那一刻。在小說的前半部分，由于花木蘭選擇了“不用尚書郎”，辭官回家，因而導(dǎo)致了北魏國運的衰亡和一系列社會動亂。直到她的肉身被穿越而來的賀穆蘭占據(jù)，并被道士寇謙之送回了“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”的時間點，重走從軍路，繼而領(lǐng)悟到自己的歷史使命，并在又一次經(jīng)歷“可汗問所欲”時，選擇了“木蘭要當(dāng)尚書郎”，這才將整個歷史的走向，導(dǎo)向了更加光明的未來。

天下氣運，系于一身，這樣的劇情看似荒謬，但它所隱喻的，其實是以“花木蘭”為共名的千千萬萬女性，在充分運用她們的天賦能力與獨特的女性經(jīng)驗，實現(xiàn)她們在婚姻之外的自我價值之后，所能夠釋放出的扭轉(zhuǎn)乾坤的能量。

三

“安能辨我是雌雄”：“女性向”網(wǎng)文的性別革命

從前文的論述中，可以清晰地看出“女性向”網(wǎng)文中的女性主義傾向和它直面女性現(xiàn)實生存境遇并尋求解答的不懈努力。然而，“女性向”網(wǎng)文與1980年代后期在新啟蒙與現(xiàn)代化語境中引發(fā)廣泛討論的“女性文學(xué)”概念及1990年代以中產(chǎn)階級知識精英女性為主體的女性寫作之間，卻并無傳承關(guān)系。作為一種商業(yè)導(dǎo)向的文化消費品生產(chǎn)，它所繼承的是近三十年來在中國大陸地區(qū)廣為傳播的，以女性為主要受眾的一系列大眾流行文化和青少年亞文化的傳統(tǒng)，如港臺言情小說、日本少女漫畫、東亞各國各地區(qū)出產(chǎn)的偶像劇等。

在過往的偏見中，商業(yè)導(dǎo)向的、消費主義的大眾流行文化很大程度上指向?qū)τ诳贪宓挠顾椎呐孕蜗蠛托詣e秩序的附和。在“女性向”網(wǎng)文的創(chuàng)作中，確實存在大量符合這種商業(yè)邏輯的作品及人物形象。然而與此同時，具有女性主義傾向、性別觀較為進(jìn)步開明的作品同樣數(shù)不勝數(shù)。事實上，本文著重討論的作品《木蘭無長兄》，恰恰是這個商業(yè)生產(chǎn)機(jī)制中遴選出來的，最受讀者歡迎的作品之一。

造成這一現(xiàn)象的原因，或與伴隨獨生女一代出現(xiàn)，并與“女性向”網(wǎng)文存在千絲萬縷關(guān)系的文化現(xiàn)象，“網(wǎng)絡(luò)女性主義”[x]有著很大的關(guān)聯(lián)。

在“網(wǎng)絡(luò)女性主義”興起之前，中國尚不曾發(fā)生過獨立、自發(fā)且全面的婦女解放運動和女權(quán)運動。對于建國初期的那一代中國女性來說，她們獲得的解放是未完成的，她們的女性話語與女性身份也被強(qiáng)行抹去，隱匿于不可見的家庭生活之中。1980年代，隨著西方女權(quán)主義理論的譯介，精英知識階層開始在理論層面討論各種性別議題，但這種討論卻并未延伸出具體的婦女權(quán)利運動。直到1990年代以后，消費文化興起，女性作為重要的受眾群體，也被卷入其中。

到了獨生女一代，如前文曾論述過的那樣，這一代人正時刻體驗著無比撕裂的性別經(jīng)驗。在“大齡剩女”的污名之中，在新《婚姻法》的剝削下，在就業(yè)歧視與無數(shù)要求女性重回家庭的輿論中，女性的生存空間被一步步擠壓，這也就意味著，一場徹底的女性主義實踐和討論已無法回避。而這種實踐和討論很大程度上難于以實體的形式存在，網(wǎng)絡(luò)輿論場便成為了最理想的言論空間。

“網(wǎng)絡(luò)女性主義”的具體表現(xiàn)形式和話語機(jī)制往往并不明顯地涉及女性主義理論的引介或建構(gòu)，但卻具有很強(qiáng)的“網(wǎng)絡(luò)性”。在“網(wǎng)絡(luò)女性主義”的諸多類型之中，最常見的一類便是具有女性主義傾向的網(wǎng)絡(luò)討論。圍繞著層出不窮的新聞話題，網(wǎng)友們生產(chǎn)出大量符合網(wǎng)絡(luò)的媒介特性，又含有一定女性主義視角的網(wǎng)絡(luò)短評，不斷地揭露、戳穿日常習(xí)見的性別歧視與偏見，對互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的用戶們進(jìn)行潛移默化的女性主義科普。還有一類“網(wǎng)絡(luò)女性主義”則善于通過創(chuàng)作繪畫、剪輯視頻，用美好的視覺體驗顛覆既有的性別秩序。如2016年4月風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的《性轉(zhuǎn)建國大業(yè)》，就利用數(shù)十位演員在多部影視劇中的影像片段，輔以配樂及文字說明，剪輯成了一部“男性歷史人物都由女演員扮演，女性歷史人物都由男演員扮演”的性別逆轉(zhuǎn)之后的中國近代史。用極具沖擊性的女性之美，將歷史重述為存在更多可能性與顛覆性的“herstory”。

而“女性向”網(wǎng)文和“網(wǎng)絡(luò)女性主義”處在同一個網(wǎng)絡(luò)空間之中，共享著同一批參與者，即獨生女一代。二者之間必然存在信息和話語資源的溝通與交換。恰好在《木蘭無長兄》連載之中和之后，網(wǎng)絡(luò)空間中也悄然興起了一場挖掘被埋沒在歷史中的杰出女性的運動。如2015年陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)的對辛亥革命前后婦女運動領(lǐng)導(dǎo)人史料的羅列，及2016年初對二戰(zhàn)時期后方女程序員們卓越成就的挖掘與復(fù)現(xiàn)。這些“網(wǎng)絡(luò)女性主義”的熱帖與“女性向”網(wǎng)文中反思女性歷史主體性的創(chuàng)作脈絡(luò)相呼應(yīng)，同時也為獨生女一代探索婚姻之外的自我價值實現(xiàn)提供了有力的事實支撐。

互聯(lián)網(wǎng)的普及為“女性向”網(wǎng)文和“網(wǎng)絡(luò)女性主義”提供了發(fā)表平臺與言論空間，“女性向”網(wǎng)文則為“網(wǎng)絡(luò)女性主義”提供了廣闊的想象空間。在時代的因緣際會中，它們與獨生女一代相遇，成為承載獨屬于這一代人的欲望、價值、深情與理想的容器和培養(yǎng)皿，并在短短十幾年的時間里，從中生長出過往幾十年、幾百年也未曾生長出的強(qiáng)大而堅定的女性意識與平權(quán)思想。因此，在此時此刻，也惟有在此時此刻，回望來時路，重賦木蘭辭，又何須再借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)。木蘭要當(dāng)尚書郎，千千萬萬的花木蘭們，更有屬于她們的星辰大海。

[i]1980年9月，黨中央發(fā)表《關(guān)于控制我國人口增長問題致全體共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員的公開信》，提倡一對夫婦只生育一個孩子，“80后”成為中國第一代獨生子女。1980年12月中央電視臺引進(jìn)第一部國外動畫《鐵臂阿童木》，“80后”也成為了能夠看著日本動漫長大、具有網(wǎng)絡(luò)“宅”文化屬性的第一代人。此后的“90后”乃至“00后”，都是網(wǎng)絡(luò)時代的獨生子女。2015年12月27日，全國人大常委會表決通過了《人口與計劃生育法修正案》，2016年1月1日起正式實施全面二孩，至此結(jié)束了中國的獨生子女時代?！?0后”“90后”和一部分“00后”都可算“網(wǎng)絡(luò)獨生子/女”一代。

[ii]《木蘭無長兄》，作者絞刑架下的祈禱，后改名為祈禱君。該小說2014年10月至2015年7月連載于晉江文學(xué)城，共320萬字，連載期間一直在網(wǎng)站的權(quán)威榜單上名列前茅，深受讀者歡迎。實體書已由百花洲文藝出版社出版。小說描寫了來自現(xiàn)代的大齡剩女賀穆蘭，穿越到賦閑在家的女將軍花木蘭身上，耳聞目睹北魏時期的民生疾苦，在思考個人的性別、身份與責(zé)任的同時，逐漸領(lǐng)悟到自己肩負(fù)的歷史使命，最終勇敢地離開家鄉(xiāng)走向朝堂，為改革軍制、守衛(wèi)家園而努力的故事。

[iii]根據(jù)國內(nèi)最大的“女性向”文學(xué)網(wǎng)站晉江文學(xué)城的官方數(shù)據(jù)，該網(wǎng)站女性用戶的比例為93%，18~35歲用戶比例為84%。另一個重要的“女性向”文學(xué)網(wǎng)站紅袖添香小說網(wǎng)的官方數(shù)據(jù)則顯示，該網(wǎng)站90%以上的用戶是18~35歲的女性。其他“女性向”文學(xué)網(wǎng)站雖無可查的數(shù)據(jù)，但用戶結(jié)構(gòu)也大體類似?？紤]到我國實行計劃生育政策始于1980年9月，而擁有電腦、智能機(jī)等閱讀網(wǎng)文所必需的工具也意味著，這樣的用戶更多地來自于較為富裕的城市地區(qū)，綜合以上數(shù)據(jù)和信息，基本可以將“女性向”網(wǎng)文的主流受眾描述為“獨生女一代”。而“女性向”網(wǎng)文萌芽于本世紀(jì)初，也恰恰是獨生女一代漸漸長大成人，開始具備消費能力的時期。

[iv]參見戴錦華《涉渡之舟》，陜西人民教育出版社，2002，第5~11頁。

[v] “女性向”網(wǎng)文中的所謂“歷史題材”，既包括真實存在過的歷史，也包括以歷史資料、素材為基礎(chǔ)構(gòu)建的架空歷史世界。

[vi]這批作者目前雖然常以紙媒作者的面目出現(xiàn)，但在創(chuàng)作生涯的早期，都曾在榕樹下、清韻等網(wǎng)站連載作品，重要的代表作也幾乎都經(jīng)歷過從網(wǎng)絡(luò)連載到線下出版的過程。她們不僅是最早的一批網(wǎng)文作者，也影響了后來的一大批網(wǎng)文作者。

[vii]即以少量歷史資料為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出一個與現(xiàn)有歷史時空有一定相似性的新的歷史時空的設(shè)定。

[viii]即創(chuàng)造一個新世界、新大陸的整套設(shè)定。2002年之后，受《魔戒》等作品的影響，中國大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界掀起了一股創(chuàng)世風(fēng)潮，其中較為著名的創(chuàng)世設(shè)定包括九州世界設(shè)定，及以滄月等人為主創(chuàng)的云荒世界設(shè)定等。

[ix]根據(jù)《社會科學(xué)大詞典》中相關(guān)詞條的描述，府兵制是中國古代的一種兵役制度。起源于北朝西魏大同年間(535—551年)。在這種制度下，軍士另立戶籍，叫做軍戶，平日務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時受訓(xùn)練，服現(xiàn)役時自備兵器資糧，分番輪流宿衛(wèi)京師，防守邊境。戰(zhàn)時政府下令征集，交大將統(tǒng)率。戰(zhàn)爭結(jié)束，將歸于朝庭，兵歸于兵府，有利于防止大將專兵集權(quán)。到了唐中后期，實行募兵制，府兵制便逐漸瓦解了。

[x]“網(wǎng)絡(luò)女性主義”，是近年來在網(wǎng)絡(luò)空間中萌發(fā)并以網(wǎng)絡(luò)為平臺，或針對具體的性別歧視事件和女性生存困境（如婚姻問題、女性財產(chǎn)權(quán)問題等）迅速發(fā)表看法、形成一定規(guī)模的深度討論及輿論影響力，或通過文藝創(chuàng)作傳遞女性主義價值觀，但通常并不重視理論建構(gòu)的一種女性主義實踐。而“網(wǎng)絡(luò)女性主義”不僅與“女性向”網(wǎng)文處在一個共同的網(wǎng)絡(luò)空間之中，其主要參與者也和“女性向”網(wǎng)文的讀者一樣，是35歲以下對互聯(lián)網(wǎng)有一定依賴性的女性，與“獨生女一代”重合度很高。