寄托李白儒道理想的云意象
李白賦詩(shī)。 資料圖片
唐代是一個(gè)多元開(kāi)放、兼容并包的時(shí)代。由于朝廷采取儒、佛、道三教并獎(jiǎng)及折中調(diào)和的文化政策，因此，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了三教合流的時(shí)代思潮。在三教調(diào)和的社會(huì)氛圍里，文人士大夫根據(jù)自身的境遇和旨趣，或二教并習(xí)，或三教兼修，各取所需，蔚然成風(fēng)。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白（701-762年）就是最能代表盛唐詩(shī)人精神風(fēng)貌的詩(shī)壇巨星。
李白的詩(shī)作內(nèi)容豐富、意象繁多，其中，“云”是詩(shī)人運(yùn)用比較多的意象之一。云意象在李白詩(shī)歌中大概出現(xiàn)了100多次。如果把李白的詩(shī)歌比作一座神秘的“仙山”，那么，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、縹緲于山間的“云”則是一道體現(xiàn)了山之神韻的獨(dú)特風(fēng)景。在李白的一些詩(shī)中，云意象寄托了詩(shī)人建功立業(yè)的政治抱負(fù)，蘊(yùn)含著功成身退的人生理想，彰顯出自由不羈的精神追求。
彰顯“空卷舒”的精神追求
儒家對(duì)積極進(jìn)取精神的崇尚，影響和決定了士子們傾心于廟堂、熱衷于為官?gòu)恼?。倘使仕途平坦，則飛黃騰達(dá)；一旦仕途坎坷、官場(chǎng)失意，道家貴柔、主靜、守雌的人生哲學(xué)，又成為失意儒生、落魄士子的主導(dǎo)思想，他們就會(huì)到道家、道教中尋求慰藉。李白從小生活在道教氣氛濃郁的蜀中地區(qū)，雖然年輕時(shí)就受到道家、道教思想的影響，但這并沒(méi)有妨礙他對(duì)為官?gòu)恼?、建功立業(yè)的孜孜追求。當(dāng)李白從26歲起“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，在追求治國(guó)平天下的人生理想的路途中不斷遭致挫折之后，他就開(kāi)始追求任隨自然、超塵脫俗、瀟灑自由的人生境界?！疤m生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”（《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首其一》）就是這種個(gè)性自由與精神追求的形象寫(xiě)照。李白游遍大半個(gè)中國(guó)，足跡遍布名山大川，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！保ā稄]山謠寄盧侍御虛舟》）他縱情山水，任隨自己飄逸的情思融于青山、白云、流泉之中。
李白在詩(shī)作中經(jīng)常以希冀、憧憬的筆調(diào)，展示自己內(nèi)心追求神仙般自由的渴望。在《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩(shī)的最后，詩(shī)人吐露了自己的心曲：“早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”詩(shī)人想象著自己有一天修煉升仙，仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京，自己也隨仙人凌空而去。神仙生活是以自由為特征的，詩(shī)人追求神仙世界，實(shí)際上是為自己狂放不羈的性格尋找一個(gè)自由馳騁的廣闊空間。因此，詩(shī)中運(yùn)用“仙人”、“彩云”等意象，其真意在于寄托詩(shī)人對(duì)理想的追求和對(duì)自由的渴望。
表露“游仙山”的歸隱心志
神仙道教信仰在李白的思想中占據(jù)著重要地位。當(dāng)他在充滿艱辛的求仕之途上，感覺(jué)自己距離理想目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)時(shí)，他的心靈就越來(lái)越趨近道教。經(jīng)過(guò)短短兩年“翰林供奉”的朝廷“政治生活”的考驗(yàn)，李白被證明他狂傲不羈、追求自由的靈魂不屬于政治。天寶三載（744年）“賜金放還”離開(kāi)長(zhǎng)安后，他在齊州請(qǐng)北海高天師為其授道箓，從此“名在方士格”，正式成為一名道士。李白的近千首詩(shī)中，有100多首與神仙道教有關(guān)。詩(shī)人在詩(shī)中多次流露出對(duì)仙游生活的向往和對(duì)神仙世界的追求，進(jìn)而表明歸隱心志。南朝時(shí)，高道陶弘景隱于句曲山，齊高帝蕭道成有詔問(wèn)他“山中何所有？”他作詩(shī)回答說(shuō)：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。”后人多以“白云”喻指隱士。因?yàn)榘自瓶~緲變幻、神秘莫測(cè)，人們總是把它與“仙山”緊密聯(lián)系在一起，甚至將白云作為仙界的象征。
李白在《尋陽(yáng)紫極宮感秋作》一詩(shī)中，同樣抒寫(xiě)了對(duì)隱居生活的向往之情。詩(shī)的前半段云：“何處聞秋聲？翛翛北窗竹?；乇∪f(wàn)古心，攬之不盈掬。靜坐觀眾妙，浩然媚幽獨(dú)。白云南山來(lái)，就我檐下宿?！蹦仙桨自茖?duì)詩(shī)人像故交一般特別友好親近，詩(shī)人與白云也似乎神交已久、十分投合。據(jù)王琦注，“白云南山來(lái)，就我檐下宿”化用了陶淵明“白云宿檐端”句（《擬古詩(shī)九首》其五），詩(shī)中的“白云”成為“詩(shī)仙”李白與“隱逸詩(shī)宗”陶淵明之間心靈契合的紐帶。
李白一直渴望“功成身退”，而實(shí)際上，他一直沒(méi)有“功成”，也就始終未能“身退”。所以，他只能歸隱于自由的精神世界——想象中的神仙世界?！断峦練w石門(mén)舊居》詩(shī)中有這樣幾句：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山。何當(dāng)脫屣謝時(shí)去？壺中別有日月天。俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖。”在他看來(lái)，喧囂的人間、紛擾的官場(chǎng)，相對(duì)于“壺中洞天”來(lái)說(shuō)，只如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝。與其俯仰人間、浮沉宦海，不如棲身“鐘峰”、寄情“五云”。在詩(shī)人的眼中，“五云”可以排解詩(shī)人壯志不酬的苦悶，可以作為詩(shī)人政治上失意后的精神寄托。
總之，儒家和道家、道教關(guān)于人生的哲學(xué)思想滿足了李白在不同政治處境下的不同精神需求，使他在得志或失意時(shí)都能保持心態(tài)的“平衡”。天空中逍遙任意的云，與瀟灑飄逸的“謫仙人”之間，實(shí)在是有太多的“神似”，使得云意象成為寄托這位天才詩(shī)人的儒道人生理想的奇妙載體。
