中國(guó)藝術(shù)復(fù)興呼喚人文精神的回歸——我的藝術(shù)論
新荷 95cm×310cm
金臺(tái)記：
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代人的文化使命，歷史會(huì)銘記為此做出貢獻(xiàn)的人！
這是一個(gè)特殊的時(shí)代，中華民族曾歷經(jīng)興盛與輝煌，也曾因落后而遭遇外強(qiáng)之欺凌，經(jīng)過(guò)不懈努力，現(xiàn)今正迎來(lái)中華民族的偉大復(fù)興。
在這個(gè)過(guò)程中，山河依舊壯，而中華文化卻遭遇到了西方文化前所未有的強(qiáng)勢(shì)沖擊，我們應(yīng)如何面對(duì)？該怎樣自強(qiáng)？值得每一位中國(guó)藝術(shù)家捫心自問(wèn)、深刻思考。
在此重要的歷史時(shí)刻，本報(bào)開(kāi)展了“中國(guó)畫(huà)強(qiáng)元課題”，致力于推動(dòng)作為中國(guó)美術(shù)核心的中國(guó)畫(huà)成為世界美術(shù)“多元”中最強(qiáng)的一元。5年多來(lái)，該課題堅(jiān)定不移地以“貫徹中央精神，推動(dòng)中國(guó)美術(shù)界的正本清源、撥亂反正，推動(dòng)民族藝術(shù)復(fù)興”為宗旨，通過(guò)提出新的思想、理念以形成新的共識(shí)作為引領(lǐng)；通過(guò)提出中國(guó)當(dāng)代美術(shù)大家新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，用于甄別、挖掘、推崇一批真正的國(guó)畫(huà)大家和藝術(shù)思想家作為標(biāo)桿旗幟；通過(guò)實(shí)踐這個(gè)新的路徑探索推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)美術(shù)復(fù)興，從而為中華文化復(fù)興探索經(jīng)驗(yàn)與打開(kāi)突破口。
也正是在這樣的背景之下，我們關(guān)注到了當(dāng)代著名藝術(shù)家、藝術(shù)思想家周天黎女士，并從去年至今對(duì)其藝術(shù)成就和藝術(shù)思想作過(guò)多次的大篇幅報(bào)道。而每一篇文章的發(fā)表，都在國(guó)內(nèi)外引起很大反響，認(rèn)為在當(dāng)前十分需要這樣的人文藝術(shù)大家引領(lǐng)風(fēng)氣，發(fā)揮正能量，促進(jìn)中國(guó)美術(shù)界、乃至文化界的精神遞進(jìn)。
懷有赤子之心、澎湃著藝術(shù)創(chuàng)作激情的周天黎，其精神家族中，有中華傳統(tǒng)文化里的屈原、嵇康、司馬遷、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、唐伯虎、李清照、陸游、徐渭、八大、石濤、曹雪芹、鄭板橋、龔自珍、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⑶镨?、魯迅、陳寅恪等等先賢巨擘，以及對(duì)世界一流優(yōu)秀先進(jìn)文化藝術(shù)思想的掌握吸收。她的繪畫(huà)，靈性敏覺(jué)，創(chuàng)新求變，色墨相融，獨(dú)具一格，在宋代繪畫(huà)走到21世紀(jì)這個(gè)艱難的關(guān)節(jié)點(diǎn)之際，開(kāi)創(chuàng)出“柳暗花明又一村”的境地；她寫(xiě)藝論，哲理之辯，蕩思八荒，坐看星云，獨(dú)釣銀河，啟迪和呼喚人文精神的回歸，對(duì)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著理論性影響。
本刊特編發(fā)周天黎的藝術(shù)與人文著作《我的藝術(shù)論》部分內(nèi)容，以饗讀者。
——中國(guó)畫(huà)強(qiáng)元課題組負(fù)責(zé)人 李樹(shù)森
中華文化復(fù)興，需要藝術(shù)家擔(dān)綱起藝術(shù)啟蒙、審美感召和文化傳承、創(chuàng)新發(fā)展重任，需要藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上用良知與民族精神來(lái)重塑民族之魂。
纖毫任幾重，歷經(jīng)多少艱難困苦才能玉汝于成？道心微茫，蒼蒼莽莽，擊壤不吟，南熏誰(shuí)操？當(dāng)今，作為中國(guó)知識(shí)分子的藝術(shù)家又何以立身？何以問(wèn)藝？何以經(jīng)世？歲月無(wú)聲任去留，筆墨有情寫(xiě)人生，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里。藝術(shù)家要做社會(huì)良知的監(jiān)護(hù)者，做好社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中的堅(jiān)實(shí)基石，要能夠在靈與肉、正與邪、善與惡、惘與醒、義與利的矛盾對(duì)抗中，思考人生、生命和藝術(shù)的價(jià)值，升華自己的境界。
水墨不因陋齋淺，丹青總與山河壯。只專心專注于藝術(shù)本身的學(xué)問(wèn)是不夠的，需要涉進(jìn)到人類社會(huì)文化這門(mén)整體學(xué)問(wèn)，需要豐饒的文化精神和高貴的生命哲學(xué)作心靈的內(nèi)涵。從而在更具深度的人文視野中去發(fā)掘藝術(shù)的價(jià)值，擔(dān)綱起藝術(shù)啟蒙、審美感召和文化傳承的社會(huì)責(zé)任。我是主張為人生而藝術(shù)的，人的生活意義離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)家的觀照對(duì)象永遠(yuǎn)應(yīng)該與自身的存在密切相關(guān)，我認(rèn)為有良知的藝術(shù)家無(wú)法回避對(duì)社會(huì)史的認(rèn)識(shí)和反思。以及敏銳地感受到轉(zhuǎn)型期的社會(huì)震蕩與時(shí)代的矛盾危機(jī)，如此，在對(duì)客觀對(duì)象的視覺(jué)體驗(yàn)和情緒生發(fā)中，在碑碣粉碎的謬頹濁浪里，在簪纓荊冠的痛苦加冕時(shí)，才能把握住一種超越具體事物的審美意義、才能具有超越一般畫(huà)家們所認(rèn)知的藝術(shù)感受。
中國(guó)自《尚書(shū)·堯典》提出“詩(shī)言志”，實(shí)際上包括了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人文藝術(shù)精神的深刻理解。班固《漢書(shū)·藝文志》、劉安《淮南子》、曹植《典論·論文》、肖統(tǒng)《昭明文選》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》、王若虛《滹南詩(shī)話》、袁枚《隨園詩(shī)話》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》等，在道盡作詩(shī)填詞的奧妙中，都包含著“詩(shī)言志”的人文求索。不充分認(rèn)識(shí)理解這一點(diǎn)，就無(wú)法懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓。
優(yōu)秀的文化精神是民族之魂，是每一位中國(guó)藝術(shù)家文化的母親，知所感戴，知所敬畏，知所贊美。不管是嚴(yán)峻的批判性審視，還是對(duì)開(kāi)拓崛起的真誠(chéng)建言，中國(guó)知識(shí)分子的一項(xiàng)重大的道義責(zé)任，在于捍衛(wèi)和保持優(yōu)秀民族文化作為一種民族命運(yùn)的存續(xù)和發(fā)展。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，在歷史上許多次與外來(lái)文化的交匯中，中華文化都能兼收并蓄并成就了自身的博大。
人接納人文思想與人文精神，就是人接納正面意義的正義價(jià)值與美好價(jià)值，而人文精神的強(qiáng)弱，決定了當(dāng)代中國(guó)人的生存格局。因而，我首先用道與義為祖國(guó)承擔(dān)義務(wù)。這個(gè)擾攘又精神縲紲的時(shí)代，十分需要人文藝術(shù)與藝術(shù)思想的震蕩。
藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、對(duì)人文的深入關(guān)照與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有助于生發(fā)宏大心志，促發(fā)創(chuàng)新激情，拓寬學(xué)術(shù)視野。
一個(gè)民族的藝術(shù)發(fā)展，必須以高尚的文化精神作為人文導(dǎo)航。面對(duì)一種史所空前的物質(zhì)性暴發(fā)的誘惑，面對(duì)世俗力量、樂(lè)感文化、生活慣性、庸常宿命等等的撕破與祛魅，面對(duì)人文精神的邃衰劇歇，也不能不思索：拿什么去拯救我們的世道人心？如何以“出世的精神，入世的擔(dān)當(dāng)”去為當(dāng)代文化精神揚(yáng)善美之果并提供價(jià)值基礎(chǔ)？
藝術(shù)是人的心靈歷程、人的靈魂的表達(dá)，藝術(shù)家在對(duì)社會(huì)、對(duì)人文的關(guān)懷中，能提高藝術(shù)家文化身份的自覺(jué)，從而使藝術(shù)主體性的語(yǔ)言本身可以得到更多的啟發(fā)，獲得更多的開(kāi)拓激情和思想刺激。否則，就會(huì)缺少一種宏大的心志和與其相應(yīng)的學(xué)術(shù)視野，難以走出精神均質(zhì)化和高級(jí)庸眾的普適狀態(tài)。
蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中寫(xiě)得好：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。其生也有自來(lái)，其逝也有所為。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎！”真正的藝術(shù)大家、大師，一定富有審美道德和哲學(xué)知識(shí)，載承著自由人性的前行足跡，同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作上，必然從人文領(lǐng)域和視覺(jué)領(lǐng)域進(jìn)行雙重思考，并敢于只身與這個(gè)時(shí)代的庸常世俗文化、消費(fèi)主義相抗衡，使自己成為高貴文化精神的守夜人。
人類的歷史本質(zhì)上是文化史。真正的大家、大師必定已從“技匠”升華至“問(wèn)道”，既是人文啟蒙與文化引領(lǐng)者，也是時(shí)代的批判者。
藝術(shù)家應(yīng)該也是社會(huì)思考的腦，思考是思想的起源，但思考并不等于思想，杰出的藝術(shù)家于藝術(shù)思想的探險(xiǎn)是其必然。新穎的技法和嫻熟的筆墨運(yùn)用僅屬于思考的范疇，這對(duì)一個(gè)名畫(huà)家來(lái)說(shuō)，是最基本的東西。重要的是要有豐富的思想創(chuàng)新與想象力，同時(shí)又能筆隨心動(dòng)，意在筆前。而且，真正的大家、大師必定是從“技匠”升華至“問(wèn)道”。所以，我不認(rèn)同只講筆墨技術(shù)和觀念實(shí)驗(yàn)，而沒(méi)有社會(huì)和文化批判維度的藝術(shù)理念。繪畫(huà)創(chuàng)作如果匱缺文化內(nèi)涵與精神思想層面的提升，筆墨技術(shù)再講究，對(duì)人類思維的知性貢獻(xiàn)上，就沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義，只能放進(jìn)廢品回收箱。
藝術(shù)與審美的人生密切相關(guān)，藝術(shù)家之所以高于一般藝師技匠型畫(huà)家，區(qū)別在于，藝術(shù)家是以思想和精神進(jìn)入到某個(gè)層面并用創(chuàng)造性的藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)世界的感受、知覺(jué)與意識(shí)，為藝者必先思，畫(huà)家無(wú)文則庸。一位藝術(shù)大師的價(jià)值信念中，必定有著強(qiáng)大的人文精神作為支撐。風(fēng)塵三尺劍，藝術(shù)家是人類認(rèn)知和認(rèn)智及認(rèn)能途上的永不停歇的行者，骨血之中承載以知識(shí)與學(xué)養(yǎng)淬煉出的對(duì)真理、文明的永恒追求，也不可能沒(méi)有對(duì)時(shí)代的批判和文化的引領(lǐng)。
人類的歷史本質(zhì)上是文化史，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變化，“知言”又是社會(huì)性存在中明理分辨的良知表達(dá)與道義擔(dān)當(dāng)。而文化總是指向精神之存在，否則文明就難以從文化中不斷生長(zhǎng)。人文精神是從更高的視角中悲憫人類的命運(yùn)，尋求生命所具有的倫理價(jià)值，是一種對(duì)人的生命真實(shí)理解后所產(chǎn)生的感覺(jué)，在這種感覺(jué)里產(chǎn)生的和人的尊嚴(yán)連在一起的錚錚作響的審美旋律，構(gòu)成了人文藝術(shù)的偉大詩(shī)篇。這也是中國(guó)文藝復(fù)興到來(lái)前必將出現(xiàn)的先聲！
關(guān)于人類藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，十九世紀(jì)已有了這樣的共識(shí)：一是對(duì)人類生活狀態(tài)感知的深度與廣度；二是對(duì)人類精神世界情懷體驗(yàn)的深度與廣度；三是對(duì)人類藝術(shù)體例探索創(chuàng)造的深度和廣度。今天，醒與非醒，都看到了藝術(shù)界人性的荒漠。沒(méi)錯(cuò)，藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)人化的創(chuàng)造活動(dòng)，但藝術(shù)大師的個(gè)人化應(yīng)該有一個(gè)博大的胸襟所承載，因?yàn)槟鞘庆`魂的事業(yè)，是在對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的承諾臣服著現(xiàn)實(shí)的精神苦役，是對(duì)自己信仰的終極守望。真正的大師是求道者而非求利者，佇立在凈界與上界之間，執(zhí)迷的人性與高揚(yáng)的神性使他們自愿以戴枷的身心深陷下界，關(guān)注的是世道，因世道的主體是人道。而藝術(shù)的深度與敏銳的人文觸覺(jué)則來(lái)自于對(duì)生命的終極思考。凜凜猶堪滌礪，在一種藝術(shù)使命和精神力學(xué)的不斷傾撞下，是燃燒生命式的創(chuàng)作。他們的作品將承載起這個(gè)民族的精魂和歷史，他們更應(yīng)該是時(shí)代的先知和歷史的候鳥(niǎo)，骎骎然，把真善美之光散射到他們?cè)趬m世所擁有的生命所及的全部范圍。
追求物質(zhì)文明無(wú)可厚非，而漠視對(duì)生命意義的追求則容易引發(fā)人性危機(jī)，這尤顯藝術(shù)家追求“以人為本”思想的重要。
人在享受現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的物質(zhì)文明的同時(shí)，對(duì)生命意義追尋的漠視，將導(dǎo)致人的主體性在黑暗的精神真空中消失。一旦失去了對(duì)這種意義的追尋，我們和行尸走肉又有何差別？人性是人的自然性、社會(huì)性和精神性的良善統(tǒng)一的體現(xiàn)，沒(méi)有信仰的實(shí)用主義已經(jīng)造成人在質(zhì)疑人的價(jià)值，那是屬于人的危機(jī)！要警惕社會(huì)流俗正在使人格的丑鄙合理化。當(dāng)前，人類又一次到了對(duì)自己文化進(jìn)行反思的時(shí)候，肆意釋放潛藏在人本能深處的獸性和物性貪欲，會(huì)讓人類奔向地獄之門(mén)。人類高貴的包涵著真善美的知識(shí)價(jià)值、情感價(jià)值、品質(zhì)價(jià)值是對(duì)人類動(dòng)物劣根性裂變、是對(duì)人類社會(huì)狼性化劃界的神圣禁碑！
在當(dāng)代，真正的藝術(shù)大師對(duì)人道、人性、人權(quán)、人本、人學(xué)為內(nèi)涵的“以人為本”的命題，必然有著本能渴望的追索，有高于物性存在的精神范疇，在人世間精神枯萎凋殘，沉墮于物欲大夢(mèng)之際，有著一顆早起的心靈，在大孽大愛(ài)大偽大真中，有為正義的努力，有給予塵世的潤(rùn)澤，更有銘刻在精神紀(jì)念碑上的剛硬結(jié)論。卻不會(huì)身居迭翠深山，采霞而食，絕谷飲泉，不食人間煙火。誠(chéng)如俄國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家別林斯基所說(shuō)：“任何詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兺纯嗪托腋５母由钌畹厣爝M(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，因?yàn)樗巧鐣?huì)、時(shí)代、人類的器官和代表?！边@和石濤所說(shuō)“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”道理其實(shí)是相通的。也如潘天壽指出：“筆墨取于物，發(fā)于心；為物之象，心之跡?！薄八囍呦拢K在境界?！彼囆g(shù)家只有真誠(chéng)地關(guān)注那些具有人類普遍意義的人道理念和人文關(guān)懷、文明進(jìn)程，藝術(shù)才能突破世俗理念的圍困，才能找到藝術(shù)的內(nèi)在質(zhì)感并使自己的藝術(shù)創(chuàng)作成為一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自我利益的具有人性和道德意義的偉大事業(yè)，在道無(wú)常形中求得變從常起的拓展，激發(fā)出豐沛的筆墨情懷和寫(xiě)意精神，承擔(dān)起大變革時(shí)代藝術(shù)應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
具有歷史地位的真正藝術(shù)大師，最重要的是他對(duì)人文主義精神價(jià)值觀的堅(jiān)持和張揚(yáng)，對(duì)人類文化變革進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。
中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)“中華元素、八面來(lái)風(fēng)、文化創(chuàng)新、精神重建”。
托爾斯泰說(shuō)過(guò)一段話：“黑格爾支持這樣的看法，即真正的美，必然包括了哲學(xué)、宗教及生命本身?！笔鞘裁礀|西才能催生出被后人追慕的真正的藝術(shù)巨匠？不可缺少的是高貴的宗教情懷、深邃的哲學(xué)思辨和厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的大孤獨(dú)、大苦悶、大激情。歷史在認(rèn)定一個(gè)真正的大畫(huà)家、藝術(shù)大師的歷史地位時(shí)，最重要的是他對(duì)人文主義精神價(jià)值觀的堅(jiān)持和張揚(yáng)，是他對(duì)人類文化變革進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)，具有極高人文思想價(jià)值的美術(shù)作品不僅是偉大的，更是永恒的。反之，離開(kāi)了這個(gè)坐標(biāo)高度，都是些沽名釣譽(yù)的炒作折騰瞎起哄。
對(duì)偉大的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，歷史感是必備的東西，胸中沒(méi)有上下千古之思，腕下何來(lái)縱橫萬(wàn)里之勢(shì)。目光不能穿越幾百年，焉能成為大家大師？我認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的向前發(fā)展離不開(kāi)這十六個(gè)字：中華元素、八面來(lái)風(fēng)、文化創(chuàng)新、精神重建。
藝術(shù)，乃形上之道法，沒(méi)有創(chuàng)意就沒(méi)有生命。領(lǐng)悟就是在觀照超越自己的東西，從低維世界走向高維時(shí)空的一段途程。藝術(shù)創(chuàng)作中要有超越瓶頸的意念與美的思考，要有一種處于絕地的頑強(qiáng)突圍，作為藝術(shù)家，不能一味要求讓新的感受符合我們舊的觀念，同時(shí)也要讓新的體驗(yàn)去擴(kuò)充我們以往的觀念。如果我們能不斷擴(kuò)充我們的觀念，那么，我們欣賞的美也將成倍地增加。
文化保守主義的歷史惰性和夜郎自大式的國(guó)粹時(shí)髦，是藝術(shù)創(chuàng)新和文化發(fā)展的精神障礙。秉天地之精華而創(chuàng)生的中華文化，要敢于和今日處于制高點(diǎn)的西方文明洪波共涌，以人類意志與生命意義激蕩起萬(wàn)傾碧波，為整個(gè)時(shí)代孕育出最鮮活的血液，為中國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展提供超越歷史想象的浩瀚活力。我們不能以中西為溝壑、古今為壁壘，而應(yīng)海納百川，要為融匯古今中西文化積極踐行。二十一世紀(jì)新人文主義精神提倡多元文化互補(bǔ)，這是作為一個(gè)文明大國(guó)應(yīng)有的文化自信和基本格局，以及應(yīng)需呈現(xiàn)的大變革、大跨越、大氣象，這也是中華民族寬闊的民族主義偉大胸懷之思想體現(xiàn)。道沿圣以垂藝，圣因藝而明道。只有這些以生命燃燒著審美激情、并以無(wú)畏的探索意志去擴(kuò)展藝術(shù)存在疆域和人文意義的精英群體，才能真正拉開(kāi)中國(guó)文化藝術(shù)大師的時(shí)代之幕而耀照歷史蒼穹！有抱負(fù)的中國(guó)藝術(shù)家們：人的心需要經(jīng)過(guò)信念之火的焚燒，才能戰(zhàn)勝虛無(wú)宿命和物欲麻痹的黑暗吞噬，而所有精神內(nèi)涵豐饒的真善美的獻(xiàn)祭者，都會(huì)被歷史雷電刻下流光溢彩的碑跡，一個(gè)創(chuàng)造與屬于中國(guó)文化藝術(shù)大師的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，你們聽(tīng)到命運(yùn)的呼喚了嗎？！
藝術(shù)家必須克服精神上的虛無(wú)，要追求藝術(shù)與生命的真正意義，要成為社會(huì)高尚道德精神的標(biāo)桿。藝術(shù)機(jī)構(gòu)需克弊揚(yáng)長(zhǎng)，勇于擔(dān)起中華文化偉大復(fù)興的時(shí)代重任。
藝術(shù)家必須克服精神上的虛無(wú)，要追求藝術(shù)與生命的真正意義，要成為社會(huì)高尚道德精神的標(biāo)桿。藝術(shù)機(jī)構(gòu)需克弊揚(yáng)長(zhǎng)，勇于擔(dān)起中華文化偉大復(fù)興的時(shí)代重任。
藝術(shù)家追求真善美首先必須克服自己精神上的虛無(wú)。一個(gè)行尸走肉般的靈魂就如一塊萎爛的精神枯木，如何去追求藝術(shù)與生命的意義？一位藝術(shù)大家必須從精神性上去找到對(duì)接這個(gè)時(shí)代的出口。只有保持對(duì)高尚文化精神源源不絕的熱情并自我反省自己人格與精神上的欠缺，藝術(shù)家們才能有自我拯救的機(jī)遇而脫離庸俗。中國(guó)美術(shù)界要出大家大師，首先務(wù)必重建起高尚的道德精神的標(biāo)桿。否則，講得辭厲一點(diǎn)，什么“中國(guó)畫(huà)的偉大復(fù)興”“中國(guó)畫(huà)的大國(guó)風(fēng)范”以及“中華民族文化復(fù)興的桅桿已遙遙在目”等等口號(hào)式的演繹，都猶似斷了頭的蜻蜓，不著邊際且沒(méi)有任何意義。更遑論民族文化的偉大精神與高貴品格！
我認(rèn)為在藝術(shù)上，內(nèi)心的浮躁必定導(dǎo)致創(chuàng)作的膚淺?？吹疆?dāng)今中國(guó)美術(shù)界本來(lái)頗有才氣的一些藝術(shù)家，只向貴富求賞心，流水線作業(yè)，不擇手段地貪婪地?fù)Пе疱X(qián)；有的拼命掙扎想成為行走于權(quán)力走廊上的人物，笑鬧迭出，忍俊不禁，更向荒唐演大荒，何苦呢！這只能是走向藝術(shù)的墮落。藝術(shù)上能否成大器與在美術(shù)界有沒(méi)有頭銜，或有多大頭銜沒(méi)有必然關(guān)系。坦誠(chéng)地說(shuō)，隨著文化體制的改革，雖然已經(jīng)有了很大改觀，但當(dāng)前的美協(xié)、畫(huà)院體制里，其思想境界、人文底蘊(yùn)和精神力量還是短顯而易見(jiàn)，藝術(shù)狀態(tài)精致庸常，平原丘陵，難以產(chǎn)生峻拔峰巒，難以承受中華文化偉大復(fù)興的時(shí)代責(zé)任，文化體制的繼續(xù)改革與深化確實(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
多元的理論體系和思想資源有益于藝術(shù)創(chuàng)作的繁盛。但藝術(shù)家更要為藝術(shù)創(chuàng)作的文化價(jià)值負(fù)責(zé)。我們不能遺忘：良知是藝術(shù)家心靈深處的永遠(yuǎn)的呼喚，是藝術(shù)實(shí)踐中永遠(yuǎn)的啟明星。真正的藝術(shù)家是悲憫的，對(duì)人世間的苦難懷有一份同情。要堅(jiān)守藝術(shù)的道德底線、正義的邊界，并始終真摯地關(guān)注著人類的命運(yùn)。藝術(shù)創(chuàng)作的一種最高境界是表現(xiàn)悲劇性之美感；是一個(gè)畫(huà)家自己的生命，靈魂，良知對(duì)真、善、美最真誠(chéng)的獻(xiàn)祭！
昨天的創(chuàng)新已成為今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將成為明天的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的審美理想、創(chuàng)作理念在新的世紀(jì)必將受到新的審美情狀、審美心理、審美創(chuàng)造的挑戰(zhàn)。頭腦僵化，保守顢頇，托古鑒抄，把技術(shù)當(dāng)藝術(shù)，是藝術(shù)創(chuàng)作的無(wú)望之路。中國(guó)美術(shù)界十分需要一種獨(dú)立創(chuàng)新的文化習(xí)性。當(dāng)大眾論述仍以舊思維來(lái)看待傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展時(shí)，我需要登上一個(gè)新的高度，期待一個(gè)新的視野。
驅(qū)動(dòng)我人生的三種激情：渴望藝術(shù)、追求知識(shí)、對(duì)人類的苦難抱有情不自禁的憐憫之心。每個(gè)人終將獨(dú)自面對(duì)生與死的重大主題，不管是沒(méi)有盡頭的陰森凄涼，還是永恒的自由，我都愿以身相殉，做一個(gè)飛流直下的大瀑布的孤魂，為中華藝術(shù)人文精神的飆揚(yáng)匯流涌潮，以響天徹地的呼嘯吶喊，去沖刷人性中的精神荒原。
缺乏人文精神的畫(huà)家，只能歸類為手藝匠人。繪畫(huà)當(dāng)以“從心者為上，從眼者為下?！睂?duì)一個(gè)中國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，筆墨關(guān)書(shū)法，文化蘊(yùn)內(nèi)涵，創(chuàng)新是出路，良知成品格，哲理升氣韻，缺一不可。
藝術(shù)家莫東施效顰古人“禪意”，要敢于突破傳統(tǒng)程式，要做人類現(xiàn)實(shí)生命意義的關(guān)注者和創(chuàng)造者。
我不贊成今天的中青年畫(huà)家們?nèi)运泼髑宄漠?huà)家那樣，東施效顰式地用“先勾勒，后皺擦，再點(diǎn)染”的傳統(tǒng)程序，去描繪遠(yuǎn)古的山水意境；以一種“把玩”的心態(tài)去宣揚(yáng)兩耳不聞世事的所謂的“禪意”。我看畫(huà)壇上有些人也不像歷史上那些真正寄情丹青的士人，能心離紅塵，肯苦守黃土終老田疇。說(shuō)穿了是今天有些過(guò)于精明世故又不思長(zhǎng)進(jìn)的人在故弄玄虛而已。青年人不能去學(xué)他們。另外，黃賓虹的積墨、破墨，對(duì)張大千、劉海粟的彩墨，都不能成為死板的教條。包括我們?cè)诰磁鍏遣T非凡藝術(shù)成就的同時(shí)，也要看清他不少應(yīng)酬及謀生賣畫(huà)作品中的平庸和俗氣。時(shí)空環(huán)境發(fā)生了很大的變化，我們的意識(shí)和觀念不能被格式化，必須吞吐百家，不斷更新，我們的藝術(shù)才有生命力。
藝術(shù)探索追求的精進(jìn)，需要不為流俗所動(dòng)的獨(dú)立精神，需要康有為所謂“務(wù)在逆乎常緯”的氣魄。思想的淺薄落后及精神的世俗虛偽是導(dǎo)致中國(guó)畫(huà)壇人品畫(huà)品平庸化的主要原因。一個(gè)藝術(shù)家能否在藝術(shù)史中留有痕跡，除精湛的藝術(shù)技能外，重要的一點(diǎn)是看其作品是否具有深刻的思想內(nèi)涵。再者，我筆歸我有，藝術(shù)必須是創(chuàng)造，泉涌的審美想象伴隨著燃燒的激情，把主體情思灌注到藝術(shù)作品中，展現(xiàn)飽含著人文風(fēng)骨與時(shí)代情懷、對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作很好現(xiàn)代闡釋的經(jīng)典性作品，才能閃耀在美術(shù)史冊(cè)上。
畫(huà)者要感悟畫(huà)道與天道、人道之內(nèi)在融通，勇敢探索藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)方式。在苦練技法的同時(shí)，更要加深在文、史、哲、時(shí)、政、藝方面修養(yǎng)，觸摸中華民族文化的深層積淀，關(guān)注藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，要畫(huà)忠實(shí)于自己內(nèi)心的作品。
由于沒(méi)有高尚的人文精神的支撐，加致信仰塌陷，孽衍知識(shí)墮落、道德淪喪、思想狹隘、弊病叢生。美術(shù)界一些亂象，急需用藝術(shù)良知來(lái)梳理內(nèi)心的迷思！
陸游詩(shī)云：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”真正的藝術(shù)家還應(yīng)該是人類現(xiàn)實(shí)生命意義的關(guān)注者和創(chuàng)造者，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的敏銳觀察者、感受者，在人類歷史演進(jìn)、文明進(jìn)步和精神成長(zhǎng)過(guò)程中，以超前的意識(shí)思考人生、探索人性。卓越的畫(huà)家區(qū)別于著重手藝的畫(huà)匠，是因?yàn)樗麄兙哂幸匀宋木駷楦乃囆g(shù)觀念，具有直面現(xiàn)代文明矛盾的前沿思想，不是要提供社會(huì)流行的東西，而是要對(duì)社會(huì)的問(wèn)題提出質(zhì)疑和反思。我鼓勵(lì)藝術(shù)家要走出書(shū)齋畫(huà)室，走出象牙塔，走向廣大的天地自由地去感受世紀(jì)的風(fēng)雨雷鳴，去省察歷史流跡的記憶文本，用畫(huà)筆去刻寫(xiě)思想、生命與藝術(shù)的奇跡，因?yàn)槟鞘且磺兴囆g(shù)創(chuàng)作無(wú)比深邃的源泉，無(wú)限廣袤的背景。
藝術(shù)家是醒著做夢(mèng)的人。精神的抽離與人文的失落必將導(dǎo)致藝術(shù)的平庸與惡俗化。作為一個(gè)社會(huì)心靈的思考者，藝術(shù)家必須深思，像一個(gè)行走在泥濘道路上惶然直行的苦吟詩(shī)人，用真誠(chéng)去觸摸靈魂，在風(fēng)云變幻的天空底下，體證，觀察，思考，表達(dá)，追問(wèn)著生命的意義與價(jià)值。
一個(gè)新時(shí)代的杰出的中國(guó)畫(huà)家，必定是對(duì)社會(huì)發(fā)展極為認(rèn)真的觀察者和思考者，必定是社會(huì)良知方陣中堅(jiān)定的一員。
要成為藝術(shù)大家，就要在自己作品中充分表現(xiàn)出充滿個(gè)性的靈魂、感情和思想，而不能過(guò)分迎合世俗。
中國(guó)繪畫(huà)上千年來(lái)，形成了一套固有的造型概念及程序，每個(gè)畫(huà)家都有他自已的審美范疇和人生局限，要有所突破談何容易，成就的高低要看他們自己的穎悟造化。我記得雨果說(shuō)過(guò)：“衡量偉大的唯一尺度是他的精神發(fā)展和道德水平?！必汃さ乃枷胫赜肋h(yuǎn)長(zhǎng)不出偉大的藝術(shù)之果，正因?yàn)槿绱?，我特別要向年輕的畫(huà)家朋友們忠告：一個(gè)新時(shí)代的杰出的中國(guó)畫(huà)家，必定是對(duì)社會(huì)發(fā)展極為認(rèn)真的觀察者和思考者，必定是社會(huì)良知方陣中堅(jiān)定的一員。文化藝術(shù)的最高天職之一就是培養(yǎng)人類高貴的、包含著真善美的文化品格。因而，畫(huà)者如牛毛、成者如麟角，僅僅嫻熟于骨法用筆、皴擦點(diǎn)染、肌理效果、線條運(yùn)行、墨分五色、取象造境及平、留、圓、重、變等技巧，頂多也只能成為一個(gè)高明的畫(huà)匠。藝術(shù)的不朽，在于其內(nèi)在的生命力。沒(méi)有內(nèi)蘊(yùn)深邃的文化哲理、思想精神，不能滿懷善良、純真和悲憫，不重視畫(huà)品和人格的修煉，藝術(shù)境界是不會(huì)高的，是不可能成為真正的藝術(shù)大師的。
世界級(jí)雕塑大師羅丹的一句話給我印象很深。他說(shuō)：“在藝術(shù)中，只有具有性格的作品才是美的?！蔽覀€(gè)人理解，所謂性格，就是指藝術(shù)家在自己作品中表現(xiàn)出來(lái)的充滿個(gè)性的靈魂、感情和思想。至于藝術(shù)技巧，也只有在人生情感與人生哲理的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)下，才能原創(chuàng)出能掀起觀眾心靈凝視力量的好作品。藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)甜俗地去討好一般人。一個(gè)有抱負(fù)、想在中國(guó)美術(shù)史上留下重要位置的藝術(shù)家，更要去追求中國(guó)水墨畫(huà)之高品位的發(fā)展。紅塵浪里，孤峰頂上，決不能去做名利場(chǎng)上的角斗士，成為一個(gè)縲紲之徒。
藝術(shù)是生命的延伸，并非是疏離生命的人為的手工雕琢。藝術(shù)創(chuàng)作不能沒(méi)有人文情懷，不能失去對(duì)社會(huì)的觀察和體驗(yàn)。藝術(shù)決不是金錢(qián)和一次成功的拍賣。
何謂人文精神？何謂以人為本？簡(jiǎn)單的說(shuō)，我認(rèn)為那是以生命價(jià)值為基礎(chǔ)的，以寬容、人道的社會(huì)原則，對(duì)作為社會(huì)主體的人的價(jià)值，個(gè)體人格尊嚴(yán)的尊重。鼓勵(lì)社會(huì)上每一個(gè)公民崇真尚善以及對(duì)自由、民主、法制、平等、博愛(ài)、公義與和諧精神這些人類價(jià)值的真誠(chéng)向往和追求。
畫(huà)貴立品。一個(gè)藝術(shù)家的尊嚴(yán)只能來(lái)自他所擁有的價(jià)值理想和對(duì)理想的踐履。真正的藝術(shù)家都是性情中人，都有迥然出塵拒斥流俗之心態(tài)。作為一個(gè)在生存中體驗(yàn)生存意義的藝術(shù)家，我無(wú)法背對(duì)世界。
我一直認(rèn)為，文明與崇高的道德理念是中華文化精神賴以維系的棟梁。金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的力量盡管可以蠻橫一時(shí)，但無(wú)法改變一位藝術(shù)家在美術(shù)史上的地位。真正的藝術(shù)家應(yīng)該是嵚崎磊落、視富貴如浮云，能沖破世俗的壁障街壘、義無(wú)反顧地去追求精神世界豐富的人。
一個(gè)真正的藝術(shù)創(chuàng)造者，決不是學(xué)完一套技巧，便年復(fù)一年地畫(huà)下去就行了；更不是以商業(yè)價(jià)格的多少來(lái)衡量與自我滿足。斷裂社會(huì)利益沖突失衡的環(huán)境中，價(jià)格炒作得很高的作品，并不能代表當(dāng)代畫(huà)壇的真正品質(zhì)。要成為一位二十一世紀(jì)的中國(guó)大畫(huà)家，首先必須把人道精神和人文情懷作為自身人格建設(shè)的前提。一位對(duì)人世間的苦難充滿同情和憐憫的藝術(shù)家，才是一位對(duì)道義力量的擁有者。我始終認(rèn)為：人類社會(huì)的文明進(jìn)步，畢竟是依靠美好的人性去推動(dòng)的。
正是通過(guò)對(duì)苦難的承擔(dān)，藝術(shù)家才能成為真正的藝術(shù)家。讓靈魂攀上一個(gè)高度，不是為了俯瞰，而是為了疊加著痛的自省，藝術(shù)家的靈魂不僅在作品中，也在他的生活中。
今天的中國(guó)畫(huà)家們十分需要從觀念層次上去拓寬中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言，并去真實(shí)地記錄畫(huà)家特定的生命歷程和思想歷程，我希望自己的作品不會(huì)給所經(jīng)歷的時(shí)代留下空白。
藝術(shù)良知擔(dān)當(dāng)著藝術(shù)的精神，藝術(shù)的精神體現(xiàn)在藝術(shù)良知。這既是中國(guó)美學(xué)格調(diào)的重要表征，更是中國(guó)藝術(shù)的核心和靈魂。
我要再一次闡明我的藝術(shù)觀點(diǎn)：藝術(shù)良知擔(dān)當(dāng)著藝術(shù)的精神，藝術(shù)的精神體現(xiàn)在藝術(shù)良知?！粌H是中國(guó)美學(xué)格調(diào)的重要表征，更是中國(guó)藝術(shù)的核心和靈魂！藝術(shù)家所追求的真善美，并不是紙上寫(xiě)寫(xiě)的道德審美語(yǔ)言，也不是嘴上說(shuō)說(shuō)的忽悠辭藻，而是現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境里感視到的東西。在當(dāng)前的中國(guó)畫(huà)壇，一個(gè)畫(huà)家在自己的藝術(shù)實(shí)踐中，是否具有人文情懷的支撐，是否具有人類普遍正面價(jià)值觀的精神取向，才是最值得關(guān)注的。
在一個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)，人類在罪孽與苦難后，必然會(huì)產(chǎn)生某種徹悟，成為改正人類自身錯(cuò)誤的圭臬。我的畫(huà)筆總想追隨這一圭臬行走，去修葺滿目瘡痍的精神世界，去增重對(duì)生命和文明的加持力。我只要有一雙與靈魂相行的赤裸雙足，就無(wú)懼前路上的遍地荊棘。
悲劇的意義在于對(duì)災(zāi)難的精神反抗。裸露中國(guó)文化的歷史傷痕，是為了重建精神的家園。對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值，也是一筆特殊的財(cái)富。
當(dāng)藝術(shù)不再成為藝術(shù)家尋求社會(huì)意義的視覺(jué)語(yǔ)言，當(dāng)作品不再是帶著個(gè)人血脈的從心里長(zhǎng)出的花，其情懷和境界只屬于低端層次的生態(tài)，他們的手工繪畫(huà)件只不過(guò)是或粗糙或精工的技法演練，無(wú)法構(gòu)成具有較高社會(huì)文化價(jià)值的藝術(shù)品。
在這個(gè)社會(huì)歷史發(fā)生重大變革的時(shí)期，如果不去努力夯實(shí)自己的知識(shí)與信仰思辨，不能以風(fēng)骨盈健為魂，不能以正大氣象為格，不能突破舊傳統(tǒng)、官僚化的束縛，不能跳出小圈子的作派，沒(méi)有深重的人性體悟，沒(méi)有直抒心靈的勇氣，沒(méi)有深刻的思想求索，沒(méi)有對(duì)美的價(jià)值、對(duì)藝術(shù)精神的堅(jiān)守，僅僅只注重追求形式而忽略時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)感受；甚至向世俗力量獻(xiàn)媚，和樂(lè)感文化合流，被那種遁世、出世、享樂(lè)、虛偽、消費(fèi)主義的創(chuàng)作觀牽引，以功利和游戲人間的心態(tài)來(lái)對(duì)待繪畫(huà)，那已經(jīng)是霧失樓臺(tái)、月迷津渡，是畫(huà)不出具有獨(dú)特風(fēng)貌的藝術(shù)杰作，也決不可能尺幅千里，佳品傳世。這是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代，我們的民族，要求自己的藝術(shù)大家、大師們能夠站在一個(gè)新的高度，去理解人生，理解藝術(shù)。
君子挾才以為善，小人挾才以為惡；挾才為善者，善無(wú)不至；挾才為惡者，惡亦無(wú)不致矣。我的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和文化的現(xiàn)實(shí)軌跡告訴我，自我表現(xiàn)并不等同于內(nèi)心世界真善美情感的發(fā)掘，僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式美和寫(xiě)意精神是不夠的，重要的是要以豐沛的人文精神為內(nèi)核。良知應(yīng)該是所有藝術(shù)家心靈秩序中的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。缺乏這個(gè)基點(diǎn)，任何藝術(shù)理念只是營(yíng)壘意義上功能性的構(gòu)筑，不是普遍意義上的藝術(shù)情懷與心靈律動(dòng)，很容易產(chǎn)生美學(xué)上的歧義。
那些始終堅(jiān)持對(duì)良知、正義、人道、博愛(ài)、民主、法制、自由、平等這些人類文明主流價(jià)值的認(rèn)同與體現(xiàn)、追求真善美的藝術(shù)家以及他們筆酣墨飽、凝煉蒼勁、生氣郁勃的詩(shī)章般的作品，猶如沙土中的金子，將被我們的后代所珍視；而一切甜俗媚世、投機(jī)取巧、恭頌爭(zhēng)寵、精神蒼白、沒(méi)有創(chuàng)造力量的作品都將在短暫年月的灰塵中速朽，這類畫(huà)家也好像是寄生在江邊的一堆泡沫浮萍，很快就會(huì)被時(shí)間的流水沖得杳無(wú)蹤影。
文化精神、思想哲理和藝術(shù)天賦決定能否成為藝術(shù)大家。對(duì)抗世俗潮流，掙脫時(shí)代局限，突破自身拘囿永遠(yuǎn)是大藝術(shù)家的課題。
許多企業(yè)家都在仰望財(cái)富的高度，這沒(méi)錯(cuò)。但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)人文藝術(shù)家，我探索的是財(cái)富之上的新緯度。藝術(shù)是一種生命情感意象。一個(gè)藝術(shù)家如果淪為權(quán)貴和金錢(qián)的俘虜，放棄獨(dú)立的藝術(shù)視野與自己良知的意義認(rèn)定，就難以對(duì)這個(gè)世界表達(dá)獨(dú)特見(jiàn)解，也難以拿出具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)成果。藝術(shù)應(yīng)有的驕傲與尊嚴(yán)也將隨之喪失殆盡。有位自謂富有貴族精神的大企業(yè)家曾突然問(wèn)我，貴族精神是什么？我回答他：真正的貴族精神，不在于你擁有多高的地位和多大的財(cái)富，而是從骨子里透出的人文修養(yǎng)與善良品性，以及永無(wú)止境地汲取高尚的文化力量。
一個(gè)追求卓越的藝術(shù)家，應(yīng)該擺脫匠氣，充滿心思靈敏的感蕩，從心靈上超凡性慧、生發(fā)與感受美，這種精神素質(zhì)是藝術(shù)技巧所不能替代的。心靈的表現(xiàn)力和意象再創(chuàng)造力的強(qiáng)弱與豐富，直接關(guān)系到一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作成就的高低。而對(duì)抗世俗潮流、掙脫時(shí)代局限、突破自身拘囿，永遠(yuǎn)是大藝術(shù)家的課題。
藝術(shù)就是要去追求和表達(dá)靈性之象形。當(dāng)你擁有真摯崇高的感情、純真的靈魂時(shí)，才能真正領(lǐng)略超越物質(zhì)美象的沁入心魂的精神之美。藝術(shù)家如果背棄追求真善美的誓約，就如一個(gè)猥瑣酸澀之徒把靈魂出賣給了惡鬼。
石濤說(shuō)得對(duì)：“畫(huà)受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心?！碑?huà)家畫(huà)到最后，特別是朝大家、大師級(jí)這樣的層階邁進(jìn)時(shí)，不再僅僅是筆墨技巧問(wèn)題，更和官位權(quán)勢(shì)的大小無(wú)關(guān)，而是文化精神、思想哲理的深厚以及藝術(shù)天賦的多寡之分。為此，盡管荊棘叢生，全世界任何國(guó)家，任何時(shí)代的藝術(shù)大師們的思維路徑，都不可能去回避關(guān)于生命與死亡的思考；關(guān)于真理與自由的思考；關(guān)于人生與藝術(shù)的思考。否則，就無(wú)法聚天籟、地籟和人籟之靈氣，大化于神，玄覽宇宙萬(wàn)象之大美。
“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，筆墨更當(dāng)開(kāi)創(chuàng)時(shí)代。沒(méi)有思想就不可能有優(yōu)秀的藝術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)，藝術(shù)才變得偉大。
對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題，宿醉者的頹唐和循規(guī)者的碌碌都不足取。石濤說(shuō)過(guò)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。三百多年后的今天，我們對(duì)藝術(shù)探索、創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)要更進(jìn)一步：筆墨更當(dāng)開(kāi)創(chuàng)時(shí)代！缺乏人文思想理念千篇一律的繪畫(huà)作品，看上去技法程序多么熟練，但不具有藝術(shù)的長(zhǎng)久生命力。
嘔心瀝血地苦練鉤、皴、點(diǎn)、染，濃、淡、干、濕，陰、陽(yáng)、向、背，虛、實(shí)、疏、密、白等中國(guó)畫(huà)的筆法、墨法、水法技巧固然十分重要，但上述諸法只有在畫(huà)家的知識(shí)修養(yǎng)、人文內(nèi)涵、思想哲理、良知正義為深厚文化底蘊(yùn)的狀況下，才能把相對(duì)程序化的技巧上的“法”，渾化發(fā)揮到一個(gè)至高的境界，才能真正展現(xiàn)出屬于美學(xué)范疇的精神氣質(zhì)與獨(dú)具魅力的藝術(shù)個(gè)性。
沒(méi)有思想，就不可能有優(yōu)秀的藝術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)，藝術(shù)才變得偉大。沒(méi)有哲思后的生命沖動(dòng)，就沒(méi)有偉大的藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)精神的終極指向是人與自然，一個(gè)畫(huà)家要有深度的社會(huì)關(guān)懷和人文關(guān)懷，才能使自己作品產(chǎn)生生命意義，才能為社會(huì)文化發(fā)展提供有力的精神作用，這是當(dāng)今知識(shí)分子藝術(shù)家們的社會(huì)責(zé)任和道德操守，也是藝術(shù)作品的價(jià)值坐標(biāo)。
“人是萬(wàn)物尺度?！惫畔ＥD哲學(xué)大師普洛泰戈拉（約公元前481年—公元前411年）提出的著名的生命哲學(xué)箴言，不但標(biāo)志著古希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，其提出的人本主義和相對(duì)主義的思想命題，以里程碑的姿態(tài)啟迪著后人，開(kāi)辟著思想的道路，推動(dòng)使以“人為主體性地位”的觀點(diǎn)被人類社會(huì)發(fā)展史明確認(rèn)知。自此文明演進(jìn)而來(lái)的人文精神又使人類社會(huì)和人類文化具有了善良、美麗、可靠、健康、崇高的性質(zhì)。在這個(gè)社會(huì)審美能力普遍低下又處于裂變的時(shí)代，當(dāng)代畫(huà)家要深觸混雜交織的社會(huì)因素及文化根源的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，以知踐行。也只有以進(jìn)步文化、人文價(jià)值和文明精神去總攬全局，并以詩(shī)意的想象和美感，日復(fù)一日地銘刻人性的力量，才能在人類社會(huì)當(dāng)代文明文化建構(gòu)的意義上畫(huà)下不朽。
中華文化的復(fù)興，需要具備超前意識(shí)和變革思想的人首先發(fā)起，這樣的啟蒙先驅(qū)是引領(lǐng)和推動(dòng)文明進(jìn)程的重要基石，值得歷史記載和后人崇敬。
任何一種進(jìn)步最初都是由具備超前意識(shí)和變革思想的人首先發(fā)起的。中華文化的復(fù)興是一個(gè)超越歷史宿命的精神創(chuàng)造的過(guò)程，意味著哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多文化形式的全面崛起。否則，談不上真正的復(fù)興。
現(xiàn)代社會(huì)精神的荒蕪以及人對(duì)命運(yùn)的不安與疲憊焦灼，使中國(guó)藝術(shù)界許多生命變得狹窄、僵硬、卑瑣、無(wú)趣，人文主義道德激情與高尚文化養(yǎng)料的稀缺，讓不少人在虛偽和遮蔽中失去了自然和本真，不見(jiàn)了悲憫的情懷、求真的勇氣、是非的界線、反省的敏感，更與藝術(shù)精神和視覺(jué)思想失去了關(guān)聯(lián)。那五花八門(mén)的什錦光鮮、聲色犬馬,只不過(guò)是浮生若夢(mèng)的過(guò)客身影，一群群魚(yú)蝦泥鰍纏擠雜混于濁漿中茍活，物欲撩撥、世相百態(tài)、汗牛充棟，價(jià)值觀的扭曲如狂風(fēng)凜冽！時(shí)代的痛、文化的痛、個(gè)體的痛和情緒的積垢，都是那么的刻骨。然而，如卡夫卡所說(shuō)：“最深的恐懼之處有最深的拯救存在”，一部藝術(shù)史其實(shí)也是一部社會(huì)變遷的發(fā)展史，真正踐行人文主義理想的藝術(shù)家，卻可以在信仰中立定腳根，在深淵中成就自己的高度，在迷霾中閃出自己的霞光，意象相即，心馳萬(wàn)仞,天人合一，升揚(yáng)優(yōu)秀中華文化的尊嚴(yán)，并去引領(lǐng)和推動(dòng)文明的進(jìn)程。李白詩(shī)曰：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”我在蒼茫白色中看到壯闊臨在，那奔騰而去一路留下的驚心動(dòng)魄的風(fēng)景，觀之駭視而拭目，聽(tīng)之傾首而竦耳。雖兩鬢已霜，但仍奢望在精神守持中，不失赤子之心，為流變的歲月寫(xiě)下表現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)的一筆。
丹青蒼龍舞，翰墨虎豹吟。執(zhí)筆河海闊，人間毀譽(yù)輕。藝術(shù)本身就是人在求索精神制高點(diǎn)，而尋找意義需要豐饒的心靈，需要血淚盈襟的悲憫和關(guān)愛(ài)，真正的中國(guó)畫(huà)大師和大藝術(shù)家們不會(huì)僅僅滿足于自身的采菊東籬、濯足清流、醉臥明月、目送歸鴻，面對(duì)人世間的萬(wàn)種艱難，必然是寂寞的智者、精神的仆人、啟蒙的先驅(qū)、中華文藝復(fù)興的追夢(mèng)人，常以憂思點(diǎn)燃燭照，仍能似霜般白，如火般烈，穿越精神的戈壁，以曠古幽懷的感悟，貫通天地境界，思索永恒，長(zhǎng)哦揮灑，問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)歷史、問(wèn)生死、問(wèn)有限與無(wú)限，無(wú)窮的精神追問(wèn)中，生風(fēng)生雨生雷電，誕生出千古佳作！
（原文刊于2013年4月20日《美術(shù)報(bào)》，因篇幅關(guān)系，本刊編發(fā)部分內(nèi)容，并略作修改，小標(biāo)題為編者所加。周天黎藝術(shù)文論集即將由浙江大學(xué)出版社出版發(fā)行，值得期待。)
