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中國作家協(xié)會主管

中國美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)理論中的意義和價值
來源:文藝報 |  顧春芳  2017年02月15日09:42

《意象生成》收入了我近年來在學(xué)術(shù)核心期刊和報紙上發(fā)表的戲劇、電影以及其他論文共34篇。內(nèi)容包括戲劇理論、戲劇評論、電影評論,以及對其他藝術(shù)和美學(xué)問題的思考。這些文章雖然各自獨立,在寫作過程中有時間的先后,但是對不同的藝術(shù)作品和美學(xué)問題的思考卻呈現(xiàn)出比較統(tǒng)一的思想內(nèi)核,這就是對藝術(shù)中意象生成的美學(xué)問題的關(guān)注,或者說對中國美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究中的現(xiàn)實意義的關(guān)注。這種長期的關(guān)注和思考,使我對中國美學(xué)的繼承和發(fā)揚有了全新的理解。

首先,對于藝術(shù)中“意象”的研究是中國藝術(shù)的一個美學(xué)傳統(tǒng)。

在中國古典美學(xué)中,“意象”是關(guān)于“美”的核心概念,歷代美學(xué)家、藝術(shù)家對這個問題都進行過深入的研究,逐漸形成了中國傳統(tǒng)美學(xué)的“意象說”。無論對于戲劇還是電影,審美意象是在傳統(tǒng)和當(dāng)代兩個維度上都具備深刻意義的美學(xué)范疇。從中國戲劇史來看,戲曲藝術(shù)所包含的中國美學(xué)精神是顯而易見的,而中國現(xiàn)代話劇觀念中,無論是黃佐臨的“寫意戲劇觀”,焦菊隱的“心象說”,都自覺或不自覺地從中國美學(xué)的“意象”理論中擷取過養(yǎng)分,強調(diào)舞臺藝術(shù)審美創(chuàng)造過程中對審美意象直覺把握的重要性。對中國電影史而言,20世紀(jì)初期中國電影理論先后產(chǎn)生了諸如費穆提出的“空氣說”、蔡楚生的“意境說”、鄭君里的“詩意說”、吳貽弓的“淡墨素雅的寫意觀”、侯孝賢的“天意說”等電影美學(xué)觀念,都顯示了中國電影向中國美學(xué)的自覺皈依。中國美學(xué)在藝術(shù)的觀念和實踐中不僅賦予戲劇和電影以獨特的美學(xué)品格,并且從文化屬性上而言,也呈現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思想對于中國美學(xué)精神的自覺延續(xù),這不能不說是美學(xué)品格和文化自覺在藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)研究中的彰顯。

其次,對于藝術(shù)中“意象”的體悟有助于藝術(shù)觀念的澄澈和提升。

近年來,越來越多的藝術(shù)家和學(xué)者逐漸關(guān)注“審美意象”這一美學(xué)命題。然而對于“意象”究竟是什么,“意象”作為美的本體在藝術(shù)中如何彰顯,“意象”對于中國美學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)有何意義,認(rèn)識往往并不統(tǒng)一,急待學(xué)術(shù)界進一步加以厘清和闡釋。就舞臺意象而言,它并非一般意義上的可見的舞臺造型和形式,不是一種外在于人的實體性的“存在”,也不是通常意義上的舞臺場面和圖像,它是對戲劇最高精神和意義整體性把握提煉的詩性呈現(xiàn)。舞臺意象可以顯現(xiàn)戲劇內(nèi)在的真實和本質(zhì),它是豐沛的詩情和形而上的哲思的統(tǒng)一,是燦爛的感性和深刻的理性的統(tǒng)一。真正的藝術(shù)之所以不同于匠藝,藝術(shù)家不同于匠人,舞臺藝術(shù)之所以不再淪為表象真實的摹本,不再成為展示技巧和堆砌符號的場所,其內(nèi)在奧秘皆源于此。意象世界的把握和創(chuàng)造體現(xiàn)了藝術(shù)家對于社會歷史和宇宙人生的整體性、本真性的把握,它呈現(xiàn)了一個美感和有意義的世界,同時也敞開一個生活表象更加深刻和本真的世界。對“意象”的研究有助于澄清許多懸而未決的理論上的糾葛,有助于藝術(shù)觀念的澄澈和提升。

再次,對于藝術(shù)中“意象”的研究可以為藝術(shù)學(xué)理論注入新的活力。

當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)理論研究有一個傾向,就是借用“他者的語言”,而忽略了自身的美學(xué)和文化立足點。而我們在世界范圍的藝術(shù)中卻發(fā)現(xiàn),無論是戲劇還是電影,一些偉大的藝術(shù)家的作品,其真正的魅力和引力都與內(nèi)在的“意象”有關(guān),雖然西方美學(xué)并沒有“意象”這個概念和范疇,但在某些西方藝術(shù)中“意象”的蘊藉讓感性的藝術(shù)空間成為“靈的空間”,成為藝術(shù)充滿魅力的“在場呈現(xiàn)”的審美空間,值得我們重視。

藝術(shù)是心靈世界的呈現(xiàn),而不僅僅是歷史和哲學(xué)的思考,相較于西方藝術(shù)學(xué)理論模式,中國美學(xué)對于源自心靈的藝術(shù)的闡釋有著漫長的歷史和足夠的智慧。藝術(shù)理論吸收西方哲學(xué)和美學(xué)的思想是必要的,但也不能喪失對本民族的哲學(xué)和美學(xué)的自信。藝術(shù)思想是各民族思想和文化海拔上的制高點,藝術(shù)思想也必將成為歷史和時代的精神建筑上凝固的雕塑。每一個時代的思想、脈動、氣象都會在這個精神建筑中得以彰顯。意象是中國美學(xué)的核心范疇,也是中國美學(xué)在本體論意義上對美的最高認(rèn)識,在我看來,這種認(rèn)識必將賦予當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)以足夠的動力。

為什么以“意象生成”作為該書的書名?朱光潛說:“美感的世界純粹是意象世界?!币庀笫侵袊缹W(xué)一個意味無窮的命題。意象的生成,包含燦爛的感性和深刻的理性,是現(xiàn)實人生的返照,也是現(xiàn)實人生的超脫。它需要回歸一種內(nèi)在的、非功利的、虛靜空明的心境,從而自由地觀照意象之妙,融萬趣于神思。意象的生成不是簡單的表現(xiàn),更非機械的模仿,意象的生成是靈思,是妙悟,是超越表象以契入本真的神思妙造。意象世界的生成過程可以澄懷味象喻之,唯有澄懷,方能味象,澄懷味象是意象世界的生成,也是一個極高的審美境界。圣人含道應(yīng)物,賢者澄懷味象,此四字可謂妙理深藏,藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞和領(lǐng)悟,美感的體驗皆蘊含其中。

對于藝術(shù)漫長的思考,呈現(xiàn)給我一種歷史的感悟、文化的憂思以及心靈的澄明相互交融的生命真實。藝術(shù)及其背后的精神追求向我敞開了一個充滿意蘊的美感世界,讓我的思想和性靈得以自由地散步,讓我更加確信如此年復(fù)一年伏案躬耕的意義。