文化對(duì)書(shū)法的滋養(yǎng)
顏真卿《裴將軍詩(shī)》 黃庭堅(jiān)《諸上座帖》
《淳化閣帖》卷六王羲之草書(shū) 張旭《郎官石柱記》
傅山《王維輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪詩(shī)》軸
藝術(shù)是生命之花的綻放。
西哲伯格森把藝術(shù)歸為是宇宙間神秘的“生命之流”本能地向上沖擊、噴射灑落在人類(lèi)精神中的碎片；布封說(shuō)：風(fēng)格即人。中國(guó)古代學(xué)者揚(yáng)雄也有“言為心聲”“書(shū)為心畫(huà)”之說(shuō)（必須說(shuō)明的是，書(shū)畫(huà)界常誤稱(chēng)揚(yáng)雄“書(shū)為心畫(huà)”為“揚(yáng)雄認(rèn)為書(shū)法是心靈的圖畫(huà)”，其實(shí)他本意是指口頭表述相對(duì)的書(shū)面表達(dá)載體，即詩(shī)文著述）。中外賢哲表述方式雖不同，但都肯定的是：藝術(shù)作為外化的“符號(hào)載體”，與創(chuàng)作者的個(gè)體生命存在某種特定的關(guān)聯(lián)。美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格則對(duì)兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系作了更肯定的闡述。在《情感與形式》一書(shū)中，她把藝術(shù)家創(chuàng)造的審美客體稱(chēng)為“幻象”（非現(xiàn)實(shí)的存在），認(rèn)為“藝術(shù)家的使命就是：提供并維持這種基本的幻象，使其明顯地脫離周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界，并且明晰地表達(dá)出它的形式，直至使它準(zhǔn)確無(wú)誤地與情感和生命的形式相一致?！?/p>
假如先哲關(guān)于藝術(shù)和生命的闡述是可信的，那么“有諸內(nèi)而形諸外”，文化與書(shū)法的隱秘關(guān)系，似乎也就可以順理成章得到解釋。
人的生命由生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)、肌體和精神兩部分組成。前者囊括了人的生物性部分，后者涵蓋了人的社會(huì)性部分。世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。人的靈與肉、肌體與魂靈各不相同，一部分源于家族生命特征的遺傳，這一部分在多數(shù)情況下是無(wú)法改變的，但在一定條件下也會(huì)產(chǎn)生變異；另一部分是后天的，早期家庭教育、環(huán)境熏陶、青少年乃至終身學(xué)習(xí)、生活工作經(jīng)歷等因素，都會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響，從而多多少少使其原有結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。因此藝術(shù)家生命體的構(gòu)成，既有其深藏的植入神經(jīng)元纖維的不變體，決定了他某些家族特征顯著的內(nèi)在外在生命形式，包括體貌、體性（內(nèi)在器官運(yùn)行規(guī)律）、聲色、性格、思維等；也有其可變體，如性格、氣質(zhì)、思維等。文化——無(wú)論是通過(guò)被動(dòng)輸入的教育，還是主動(dòng)輸入的學(xué)習(xí)，它的巨大信息輸入，進(jìn)入人的精神編碼體系，通過(guò)人作為靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物特有的思維、自我價(jià)值體認(rèn)，會(huì)產(chǎn)生自然篩選、留駐、排除，從而完成其人格、價(jià)值判斷體系的塑造。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人類(lèi)內(nèi)心深處承載家族千年文化心理原始記憶的“集體無(wú)意識(shí)”（榮格）即會(huì)通過(guò)遺傳而隱藏在靈性深處的基因編碼悄悄發(fā)生作用（在潛意識(shí)層面），影響甚至主導(dǎo)人類(lèi)心理活動(dòng)，使他成為與他人不同的“這一個(gè)”。但后天的教育、文化的植入，會(huì)形成人格心理結(jié)構(gòu)中的“看門(mén)人”（弗洛伊德），對(duì)潛意識(shí)中思維的暗流作出判斷，給予放行或限制、遏制或清除，從而使原有的某些原始“野性”沖動(dòng)得到克制、削弱直到隱匿；文化人按照文化人的禮儀要求，處世為人，天長(zhǎng)歲久，人的內(nèi)在心理和生理結(jié)構(gòu)都發(fā)生潛移默化的改變，這就是文化對(duì)人的生命從人格心理塑造到生理結(jié)構(gòu)變化的巨大影響和改造作用，傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)“變化氣質(zhì)（心理由內(nèi)發(fā)外）”“陶冶性靈（內(nèi)在改變）”。明乎此，我們接著闡述文化對(duì)書(shū)法的滋潤(rùn)作用也就容易理解了。簡(jiǎn)單地做一個(gè)公式，那就是：
文化→生命（文化影響了生命原始結(jié)構(gòu)）
生命→藝術(shù)（藝術(shù)是生命結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn)）
文化→藝術(shù)（文化滋養(yǎng)了藝術(shù)）
中國(guó)學(xué)者很早就注意到自然天稟與人的性格（內(nèi)在的）、氣象（外在的）的聯(lián)系。三國(guó)劉劭用“陰陽(yáng)五行”來(lái)解釋人的自然氣血生命及其外化表現(xiàn)：精神、形貌、聲色、才具、德行。在《人物志》中他說(shuō)：“凡有血?dú)庹?，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽(yáng)以立性，體五行而著形?！薄半m體變無(wú)窮，猶依乎五質(zhì)。故其剛、柔、明、暢、貞固之征，著乎形容，見(jiàn)乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。”
如果翻翻戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)，這種“自然性象觀”可能可以追溯到更早的春秋時(shí)代。它引導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)家較早對(duì)藝術(shù)與原始生命的關(guān)系問(wèn)題作出思考，并對(duì)其因果關(guān)系作出解釋。唐代張懷瓘在所著《書(shū)議》中說(shuō)：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥(niǎo)，神彩各異。書(shū)道法此?！彼J(rèn)為，書(shū)法美的來(lái)源在人的內(nèi)在生命；書(shū)法是人的內(nèi)在生命特性的外化。生命有追求自我表現(xiàn)的本能。大千世界，一草一木，各有其生命特性，萬(wàn)態(tài)千姿，各呈其美。巍巍蒼松、纖纖弱柳，不同的物種，在大自然的呵護(hù)下，都竭盡其力展示其生命個(gè)性，以期“不自埋沒(méi)”——獲得自己應(yīng)得的存在空間、形式（而不會(huì)因?yàn)槿狈€(gè)性，被“同類(lèi)化”以至于被埋沒(méi)）。自然界的生命都是如此，更何況是動(dòng)物和人類(lèi)呢？所以“猛獸鷙鳥(niǎo)，神彩各異”，老虎、獅子、鷹、雕、梟等生性?xún)疵偷那莴F，在物競(jìng)天擇中各成其威猛形象，神態(tài)外觀都不一樣。書(shū)法的原理和這一樣，它是人——書(shū)法家的內(nèi)在生命特征的一種藝術(shù)化顯現(xiàn)。
清代書(shū)法家劉熙載則觀察更深入。他認(rèn)為，書(shū)法不僅展露原始生命個(gè)性，而且展示書(shū)法家的文化內(nèi)藏：才華、學(xué)識(shí)、思想。在《書(shū)概》中他提出了著名的“五如”論：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！痹凇稌?shū)概》中他還進(jìn)一步對(duì)書(shū)法中由生命和文化融合化育的“書(shū)氣”做出梳理:“凡論書(shū)氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門(mén)客氣、酒肉氣、蔬筍氣,皆士之棄也……”這里的“士氣”，顯然不是指士兵精忠尚武，而是指?jìng)鹘y(tǒng)文化體系中那個(gè)“士不可不弘毅”的“士”應(yīng)有的精神氣質(zhì)：有理想、敢擔(dān)當(dāng)、朝氣蓬勃、錦心繡口、滿(mǎn)腹經(jīng)綸、氣質(zhì)高華等，凝聚了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)精英階層的一切美好人格的向往。而他所鄙夷的婦氣（軟媚）、兵氣（驕橫）、村氣（寒磣低俗）、市氣（淺俗浮華）、匠氣（刻意造作）、腐氣（陳腐不入時(shí)）、傖氣（粗野鄙陋）、俳氣（妖媚忸怩作態(tài)）、江湖氣（虛假油猾，無(wú)真情）、門(mén)客氣（油腔滑調(diào)，八面玲瓏）、酒肉氣（筆墨過(guò)于肥壯飽滿(mǎn)，太注重取悅世俗）、蔬筍氣（筆墨枯寒，缺乏飽滿(mǎn)生命氣象，像山僧野道不食人間煙火）,概言之，所有市井不良生活、文化環(huán)境對(duì)個(gè)體生命熏染模塑所形成的不良精神氣質(zhì)在書(shū)法上的流露，都為他所不屑；這些精神性元素傳遞的生命信息都是負(fù)面的，在書(shū)法作品中都應(yīng)該摒棄。
由于文化對(duì)藝術(shù)有如此重要的滋養(yǎng)作用——在某種程度上，可以說(shuō)決定藝術(shù)作品的趣味和品格高下，所以中國(guó)文人書(shū)畫(huà)家歷來(lái)重視進(jìn)學(xué)修德，“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”，增廣閱歷，提高見(jiàn)識(shí)，淬煉胸襟；通過(guò)文化的滋養(yǎng)，祈求進(jìn)入生命的上境，溢而為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)。清人沈德潛認(rèn)為：“有第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)”。（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）薛雪認(rèn)為：“詩(shī)文與書(shū)法一理，具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一揮一灑，必有過(guò)人處?！保ā兑黄霸?shī)話(huà)》）這兩位詩(shī)人的高論，也就詮釋了我們上一期文尾所引大書(shū)法家黃庭堅(jiān)在《跋東坡書(shū)遠(yuǎn)景樓賦后》中給蘇東坡書(shū)法所作的評(píng)價(jià)：“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！?/p>
