建構(gòu)千秋 福祉延禧——《中華營造法式》創(chuàng)作談
中華營造法式（版畫）戚 序 肖 力 龍 紅 張興國 賈國濤
“中華”是一種文明，“營造”是一種智慧，“法式”是一種制度與規(guī)范的合一，這是中國傳統(tǒng)建筑獨有千秋的“秘訣”，是中國人民在歷史創(chuàng)造中建構(gòu)的“多元一體化格局”的文化形態(tài)，蘊含著剛健自強、厚德載物的民族精神。這種精神向度，滲透在版畫《中華營造法式》的創(chuàng)作中。
定位與立意
“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，是“中華文明的傳播工程”“中國美術(shù)的精品工程”“國家級重大文化示范工程”。這三個定位，包含著對歷史的責任、對國家的責任、對民族的責任。通過對該“工程”舉辦宗旨的深入分析，我和創(chuàng)作團隊認為，它是一項建構(gòu)千秋、傳承文明的偉大事業(yè)。我們深知，歷史給人啟示也給人警示，只有以高度的責任感和使命感，深入研究中華經(jīng)典，才能準確發(fā)掘和揭示其現(xiàn)代性所在；我們懂得，看歷史有多深，看未來就有多遠，必須以干事業(yè)而非做一般工作的嚴謹態(tài)度參與其中。最終，創(chuàng)作團隊通過認真討論，提煉出了“中華營造法式”的創(chuàng)作立意——以宋李誡《營造法式》這部劃時代的中國傳統(tǒng)建筑專著為構(gòu)筑“中華營造法式”的核心基礎(chǔ)。
宋《營造法式》既是對中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)和藝術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)與提煉，又是制度、規(guī)范、經(jīng)驗、設計的集成，它打開了宋代科學技術(shù)運用于建筑的大門，在中國建筑文化史上不僅具有承前啟后的作用，而且為解讀中國傳統(tǒng)建筑的營造理念、制度規(guī)范和文化內(nèi)涵提供了無限的延展空間。我們在前學研究的基礎(chǔ)上，秉持“以人為本”和“古為今用”的價值向度，歸納提煉出“中華營造法式”創(chuàng)作所應展示的“五大特性”——歷史的繼承性、制度的階級性、技術(shù)和藝術(shù)的融合性、發(fā)展的動態(tài)性、主題的時代性，并以美術(shù)學的理論視域及藝術(shù)手法去意象地闡釋“中華營造法式”，以體現(xiàn)“建構(gòu)千秋—福祉延禧”的現(xiàn)代主題，使其既契合大時代的脈搏，也彰顯出此次創(chuàng)作工程的深遠意義，即“歷史—文明—構(gòu)建—千秋”。
“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”組委會明確要求，要努力塑造民族精神、家國之魂，使“美術(shù)創(chuàng)作工程”真正成為氣勢恢弘的藝術(shù)化的中華文明史詩，在中國美術(shù)史上留下濃墨重彩的精美篇章和傳之久遠的經(jīng)典作品。面對這樣的要求和檢驗，我們?nèi)缏谋”閯?chuàng)作好《中華營造法式》，從項目申報到完成，團隊始終堅持“兩手抓，兩手都要硬”——抓理論研究出想法，抓創(chuàng)作實踐出辦法。創(chuàng)作團隊共查閱代表性著作85部、專論150余篇，三下云南選畫材，大江南北找素材，向民族民間藝術(shù)學習，聘請建筑學、社會學專家授課各4次，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行技術(shù)指導，并以大學為依托，針對畫稿的造型形式進行了專門的問卷調(diào)查，廣泛聽取意見。另外，創(chuàng)作團隊進行了17場研討，撰寫申報書材料4萬余字，撰寫專題報告16篇、創(chuàng)作和研究過程報告5萬余字，拍攝過程記錄圖像1萬余張，精選有效圖像1200余張，繪制各類局部小樣97份，構(gòu)思草圖9種樣式，先后修改設計圖稿25份（含正稿），制作立體模型3個，完成系統(tǒng)工程路徑設計3個……
在這一過程中，創(chuàng)作團隊本著尊重歷史的嚴謹態(tài)度，抱定夢想、通宵達旦，對每一次創(chuàng)作構(gòu)思都逐段逐句逐字地進行系統(tǒng)論證，可謂咬文嚼字，甚至標點符號也不放過，力求理解精準，思路清晰，方向明確，主題鮮明。通過數(shù)易其稿，版畫《中華營造法式》最終以扎實的案頭工作、獨特的解讀視角、新穎的表現(xiàn)構(gòu)思、不拘一格的制作設計，以及濃郁的中國特色和民族民間特色，在多個競爭團隊中脫穎而出，入選“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”。
創(chuàng)作與格局
藝術(shù)性地闡釋“中華營造法式”，是在尊重歷史的同時實現(xiàn)跨時空的再創(chuàng)造，用藝術(shù)的方式重構(gòu)文化記憶，講好中國故事。其創(chuàng)造性體現(xiàn)在對“中華”二字的宏觀解讀和對“營造法式”固有內(nèi)涵的超越。為此，作品圍繞主題立意從七個方面推進。
一是造型元素的查證與轉(zhuǎn)換。宋《營造法式》作為一部建筑設計與施工規(guī)范的典籍，存在“三無四有”的現(xiàn)象，即無故事、無人物、無景觀，有數(shù)據(jù)、有模型、有規(guī)范、有內(nèi)涵。從文本向美術(shù)圖像進行轉(zhuǎn)換，難度不可謂不大。為此，我們通過對相關(guān)文獻進行認真研究、系統(tǒng)分析、有機整合，深入理解中國古代建筑的營造理念、制度規(guī)范和文化藝術(shù)內(nèi)涵，做到有典可循、有圖可參、有意可據(jù)，將“無”轉(zhuǎn)化為可視的形象，將“有”做到“功夫在畫外”。
二是作品內(nèi)涵與形式語言要相諧相生。創(chuàng)作中，將中華木構(gòu)建筑作為畫面中心的主體，參考宋《營造法式》“大木作”圖樣，集合中國古代建筑最具特色的造型樣式：斗拱、梁柱結(jié)構(gòu)、大屋頂?shù)龋⑼怀銎湫误w，意象表現(xiàn)出中華建筑文明的內(nèi)涵——既為生存之基礎(chǔ)，亦為精神之棲所。
三是實現(xiàn)主題立意與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。圍繞主題，立意為象，方可“化不可能為可能”，營造“精神之棲所”。畫面采集《營造法式》中可進行藝術(shù)轉(zhuǎn)換的核心元素，并參照北宋前后的建筑形態(tài)及人文景觀，運用“隨宜加減”的造物方法，以“中”字形結(jié)構(gòu)布局，中部凸出，將傳統(tǒng)古建左右均衡的中正觀念向兩側(cè)對稱展開；周圍以“金廂斗底槽”的框架為畫面底圖結(jié)構(gòu)，形成經(jīng)緯縱橫布局，并將大小木作、瓦作、彩畫作、模數(shù)制、工時工限、釋名等元素依次布入畫面，體現(xiàn)出建筑的尺度與規(guī)則，強化構(gòu)圖特征和秩序感，避免凌亂，盡力營造出宏闊大氣、主次分明的視覺效果。
四是細節(jié)處理要合情合理，共同烘托主題。如把李誡形象、施工過程、文字釋說、裝彩順序、側(cè)腳舉折、秦磚漢瓦、四季風景、祥瑞符號等組織進畫面；將《營造法式》的“方圓圓方圖”置于正中，“鉛錘”自上而下懸垂，寓意建筑營造“無規(guī)矩不成方圓”；以斗拱上升幻化為剪紙風格的“樹巢”，寓意中國古建文明的歷史演變；以“門神”寓意對民族文化的自信與堅守；以“紅云”寓意鴻運當頭、國運昌盛等，鋪陳中國故事。
五是平面形式與原版木雕要實現(xiàn)完美契合?！吨腥A營造法式》首次運用原版木雕的雕鑿與其他繪印技法相綜合的藝術(shù)手法，如榫卯結(jié)構(gòu)拼合畫面，雕版印刷，母版拓、磨、漏、繪、貼、拼、鑲、嵌等，以三維立體的結(jié)構(gòu)方式突破對版畫形態(tài)的慣常認知，使作品具有建筑感，對版畫藝術(shù)的創(chuàng)新、應用、推廣的空間開拓進行了大膽嘗試。這種“三維立體”式的版畫在整個工程中具有唯一性，既體現(xiàn)了中國建筑文化的木質(zhì)特征，又具有歷史厚重感和現(xiàn)代審美意味。
六是色彩營造的氣象要具諧調(diào)性。作品以凸顯民族特色為理念，提取古建“彩畫作”中的元素并結(jié)合民間繪畫等設色方式，意象地構(gòu)筑起富麗堂皇、喜慶熱烈的正大氣象，以展現(xiàn)中華文明氣勢恢宏、燦爛多姿的精神氣質(zhì)。
七是將系統(tǒng)工程方法運用到創(chuàng)作中。運用系統(tǒng)工程的理念與方法進行創(chuàng)作過程的設計與管理，始終關(guān)注過程運行的目的性、相關(guān)性、環(huán)境適應性、整體性和滿意度等原則，由此才保證了所有項目資源的優(yōu)化整合和項目的如期完成，系統(tǒng)地解決了文本向美術(shù)作品的轉(zhuǎn)換難題，有效地掌控了超大幅立體式版畫創(chuàng)新的全過程，創(chuàng)造了不同于常規(guī)概念的“版畫”樣式——使作品極具傳統(tǒng)韻味與本土氣息，而又不失現(xiàn)代感。
眼界的高度決定了格局的大小，家國的情懷決定了價值的取向。我們以“風吹云動天不動，水推船移岸不移”的定力，在歷史與現(xiàn)實的觀照中堅守民族文化的價值觀。通過創(chuàng)作，既以視覺形式展現(xiàn)出中華文明的歷史性創(chuàng)造，又延伸出其在當下再創(chuàng)造語境中“文明傳承”和“傳承文明”的意義，使作品傳遞出一種希望，在希望中洋溢著一種中國的自信。
回首五年歲月，感觸頗深：中華歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，大美不言，大象無形，古人將其精神與意蘊默默地置于我們生活的必需中，潛移默化地融入進我們的血脈里，似山高水長，自然而然地流淌至今。正如《營造法式》蘊含著中華民族無盡的知識與智慧，其意義遠非一件美術(shù)作品所能覆蓋。在有限的時間里，我們對中華文明的解讀和對“中華營造法式”的認識與理解同樣是有限的，具體轉(zhuǎn)換成的版畫作品，仍存在疏漏、不足和遺憾。今天，雖然“工程”已經(jīng)竣工，但我們的使命和責任尚未完成，相關(guān)學理性總結(jié)、學術(shù)性探討及價值傳播仍在進一步的推進中。
