中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

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把“文化遺產(chǎn)日”與“自然遺產(chǎn)日”合二為一——2017年6月的第二個(gè)星期六，彌合了一道觀念的裂痕。這意味著固有的二分法失效。人類(lèi)文化本不可置身于自然之外，自然一旦被人類(lèi)觀照，便與文化形成密不可分的關(guān)系。這本是一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。

二分法的失效，是觀察中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)入口與視角。從被媒體稱(chēng)為“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元年”的2006年始，一系列絕對(duì)二分法便在以往12年間紛紛解體。比如，這一對(duì)概念——“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，當(dāng)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)超越了以物為中心的敘事，當(dāng)人作為文化的行為主體被重新理解與闡釋?zhuān)酝鶑臍v史情境中割裂出來(lái)的孤立的物質(zhì)文化史，就被重新嵌入到人類(lèi)精神文化史的序列中。這樣，物質(zhì)與精神、主體與客觀——僵化的二分法便被瓦解。我們借由非遺而升華了對(duì)人類(lèi)文化整體的認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上，過(guò)去12年間最深刻的一次彌合，來(lái)自于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的和解。作為一對(duì)貫穿中國(guó)百年近代史的沖突母題，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的概念對(duì)立與激烈交鋒，始終連綿于我們的思想史與文化觀。但在過(guò)去12年間的遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)決定性的和解終于達(dá)成——我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)原來(lái)竟能變身為現(xiàn)代化的重要資源與珍稀資本，“國(guó)故”竟然可以推動(dòng)現(xiàn)代化的創(chuàng)新與創(chuàng)造，“草根”竟能突變成“國(guó)家文化符號(hào)”，“遺產(chǎn)”徑直變成當(dāng)代生活的靈感與出發(fā)點(diǎn)……

掙脫了二分法的桎梏，文化遺產(chǎn)從冷寂的歷史深處被召喚到火熱的現(xiàn)代化現(xiàn)場(chǎng)，參與進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，并給予當(dāng)代人以巨大的福利，釋放出磅礴的開(kāi)拓力量，顯示出啟蒙般的文化意義——這是2006年至2017年呈現(xiàn)給我們的令人驚訝的景觀。

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21世紀(jì)，文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)已成為最重大的國(guó)際政治和社會(huì)文化現(xiàn)象之一，成為全球化背景下各國(guó)參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。作為文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的后發(fā)國(guó)家，中國(guó)以“非遺元年”為標(biāo)志性起點(diǎn)，迅速地在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域大步進(jìn)取——

12年間，中國(guó)完成了對(duì)一些重要觀念的深刻認(rèn)識(shí)：全球化時(shí)代，唯有文化遺產(chǎn)，才是我們之所以成為“我們”的依據(jù)，才是民族精神DNA的標(biāo)識(shí)；唯有文化遺產(chǎn)，才是塑造中華民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重要資源，中國(guó)人在全球化時(shí)代才可擁有自己的文化身份。

12年間，中華民族的凝聚力憑借文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)而有效提升，文化軟實(shí)力有效增強(qiáng)，國(guó)家文化形象得到強(qiáng)有力地塑造。文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)直接或間接地引領(lǐng)了文化自信的思想理論大潮。

12年間，文化遺產(chǎn)成為人民生活的重要組成部分，中國(guó)人的家園認(rèn)同感空前提高，與家國(guó)故土的情感紐帶極大增強(qiáng)，與自然鄉(xiāng)野的和諧度極大提升。

與此同時(shí)，作為世界上唯一擁有延續(xù)至今、從未斷裂過(guò)的古老文明的國(guó)家，中國(guó)試圖在全球化背景下，基于自身的傳統(tǒng)知識(shí)與歷史去理解自己的文化遺產(chǎn)，并用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)回答遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的一系列重大問(wèn)題，嘗試為全人類(lèi)的遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧——

12年間，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方遺產(chǎn)范式的過(guò)程中，基于中國(guó)國(guó)情而初步建立起了一套屬于自己的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐體系，由此開(kāi)啟了以國(guó)家為主體立法保護(hù)的現(xiàn)代遺產(chǎn)事業(yè)。

12年間，我們通過(guò)空前未有的遍及整個(gè)國(guó)土的“地毯式”“拉網(wǎng)式”普查記錄，以及全面系統(tǒng)的分類(lèi)整理，建立起了關(guān)于中華文化遺產(chǎn)的完整歷史性和專(zhuān)業(yè)化譜系；與此同時(shí)，傳承人制度的建立，加固了當(dāng)代文化傳統(tǒng)消失與瀕危的脆弱鏈環(huán)；由“政府—政策主導(dǎo)、民眾—社會(huì)參與、學(xué)者—理論建設(shè)”三股核心力量打造的保護(hù)屏障快速形成；文化遺產(chǎn)保護(hù)的“公民倫理”，正在逐漸養(yǎng)成……

12年間，已有學(xué)者以不照搬西方譜系框囿中國(guó)遺產(chǎn)事業(yè)為旨向，嘗試回到中國(guó)自身的歷史文化邏輯中，去建立起一整套選擇、保存和傳承中華文化基因的遺產(chǎn)理論和方法，通過(guò)梳理中國(guó)本土的文化遺產(chǎn)知識(shí)譜系來(lái)建構(gòu)非遺保護(hù)的“中國(guó)范式”?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，“中國(guó)范式”的提出將向全世界貢獻(xiàn)一條具有國(guó)際示范效應(yīng)的新道路。

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當(dāng)然，過(guò)去12年間，我們的遺產(chǎn)事業(yè)也發(fā)生過(guò)在功利性誘惑之下的大量短時(shí)、短視現(xiàn)象，出現(xiàn)過(guò)因商業(yè)利益而扭曲文化本性的自殘、自殺行為。中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)還將進(jìn)行漫長(zhǎng)的探索。

事實(shí)上，無(wú)論在中國(guó)還是在全世界，文化遺產(chǎn)都已成為最具動(dòng)態(tài)性的領(lǐng)域。過(guò)去12年間，文化遺產(chǎn)的概念與內(nèi)容都曾快速地發(fā)生過(guò)更新與變遷，涉及遺產(chǎn)的“本真性”這樣一些關(guān)鍵性概念，也在現(xiàn)實(shí)與理論的互動(dòng)中，呈現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的包容性與彈性?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，未來(lái)的文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)還將被不可預(yù)見(jiàn)的實(shí)踐一次次刷新。

這些不可預(yù)見(jiàn)的因素來(lái)自于全球化背景及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同人群、族群和文化之間的大規(guī)?；?dòng)與交流。在流動(dòng)、遷移、交融越來(lái)越頻繁的時(shí)代，在旅游大潮引領(lǐng)城鄉(xiāng)觀念的“錯(cuò)位移置”間，文化——自然遺產(chǎn)將不再是一個(gè)僵化的概念。新的意義會(huì)不斷地被發(fā)現(xiàn)，新的文化價(jià)值會(huì)不斷地創(chuàng)生，新的規(guī)則被不斷地寫(xiě)進(jìn)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的新“金科玉律”中。

但不論怎樣，我們都是在探索文化的存續(xù)之法、傳習(xí)之途、應(yīng)變之道，理解文化遺產(chǎn)在全球化時(shí)代的意義與價(jià)值。100多年前，中華民族用西方文化完成了一場(chǎng)近代啟蒙；今天，我們似正經(jīng)歷著一場(chǎng)來(lái)自自身古老文化遺產(chǎn)的新啟蒙，它不僅將延續(xù)我們的民族精神DNA，而且將給我們的未來(lái)提供強(qiáng)大的文化支撐。