新時(shí)代生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任
“綠水青山就是金山銀山”
綠色發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的主題。其實(shí)，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”這句話，也是一句文學(xué)語言，是對綠色發(fā)展的詩意描述?！糯箝_啟了一個(gè)綠色發(fā)展的新時(shí)代。
何謂綠色發(fā)展？我的理解，綠色發(fā)展就是以效率、和諧、可持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展方式。綠色發(fā)展對任性的蠻橫的發(fā)展說不，對掠奪性的以犧牲生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展說不。綠色發(fā)展是在環(huán)境容量和資源承載力約束條件下，將生態(tài)保護(hù)作為可持續(xù)發(fā)展重要支柱的發(fā)展理念和發(fā)展模式。
“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。 ”生態(tài)文學(xué)是以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)把自然作為抒寫對象，主張人與自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對自然的尊重，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文學(xué)不同于一般意義上的文學(xué)，它除了反映人與自然的關(guān)系是怎樣的，同時(shí)，它還有一個(gè)重要的功能，那就是它還要反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。從這個(gè)意義上說，普里什文的作品，屠格涅夫的作品還不能算是生態(tài)文學(xué)，只能說是描繪自然的文學(xué)。因?yàn)樵谒麄兊淖髌分?，人還是處在中心的位置，大自然不過是背景。同俄羅斯作家普里什文和屠格涅夫相比，加拿大作家莫厄特是一位真正意義的生態(tài)文學(xué)作家，他對狩獵行為疾惡如仇。他的作品《與狼共舞》《被捕殺的困鯨》 《鹿之民》 《屠?！返瘸錆M強(qiáng)烈的生態(tài)意識。說到國外的生態(tài)文學(xué)，愛默生《論自然》 、梭羅《瓦爾登湖》 、利奧波德《沙鄉(xiāng)沉思》 、巴勒斯《醒來的森林》等都是生態(tài)文學(xué)經(jīng)典之作。
前段時(shí)間， 《光明日報(bào)》記者付小悅就生態(tài)文學(xué)的一些問題對我進(jìn)行了采訪。她發(fā)表了一篇題為《讓生態(tài)與人心都變美》的訪談對話（2017年9月24日《光明日報(bào)》第5版）。我在回答她的提問時(shí)談到如下觀點(diǎn)：生態(tài)文學(xué)所持的生態(tài)整體觀——大地完整性的主張，即不把人類作為自然界的中心，不把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，這并不意味生態(tài)文學(xué)蔑視或反人類。恰恰相反，生態(tài)的整體利益是人類的根本利益和最高價(jià)值。
不可否認(rèn)，生態(tài)文學(xué)已經(jīng)對人的言論、行為、價(jià)值觀和思維方式產(chǎn)生了重要的影響。人類只有放棄或者矯正一些糟糕的行為，不把自己作為自然的中心，才有可能逐漸遠(yuǎn)離生態(tài)危機(jī)。
目前生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢
回眸和梳理新時(shí)期以來文學(xué)創(chuàng)作情況，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)成為了一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，并且由最初的一株小苗逐漸長成了一株大樹。
我們應(yīng)當(dāng)看到，中國的林區(qū)在培育森林資源的同時(shí)，也培育了一批一批作家。上世紀(jì)80年代，林業(yè)部和四川省人民政府曾授予一位詩人“森林詩人”的稱號。他的名字叫傅仇。傅仇當(dāng)過伐木人當(dāng)過森調(diào)隊(duì)員，寫了大量謳歌森林的詩。其實(shí)，我能數(shù)出名字的，黑龍江林區(qū)的還有屈興起、滿銳、潘青（滿銳《開江賦》大氣磅礴，潘青《萬木春》被拍成了電影） ，還有吳寶三、王宏波、鄧士君、傅剛等。王宏波《大森林之戀》和鄧士君《天高地遠(yuǎn)》 《溫情家園》等作品具有濃郁的林區(qū)特色，達(dá)到了一定的思想高度和藝術(shù)水準(zhǔn)。
大興安嶺林區(qū)的陳士果、鮑雨冰、唐俊珊、王世俊、魯微、孫悅平、劉薇、孫曉萍、閆善華、孫喜軍、朱明東、姜紅偉等作家的作品，反映了凍土地域人與自然、人與人、人與物的特殊關(guān)系。朱明東的《村西頭的孩子》《加格達(dá)奇的夜》 《大興安嶺的風(fēng)》 ，寫出了林區(qū)人對生命和自然的那種獨(dú)特的感受和理解。遲子建也是從大興安嶺林區(qū)走出來的作家。李巖、顧玉軍、姜孟之、尹善普、馮小軍、羅大佺、李樂明等詩人、散文家、小說家的作品，也已經(jīng)初步形成了自己的風(fēng)格。
著名作家梁衡曾有個(gè)夙愿——寫100棵人文古樹?，F(xiàn)在已經(jīng)寫了《中華版圖柏》 《百年震柳》 《一棵懷抱炸彈的老樟樹》 《最后一片原始林》等近20棵人文古樹。一些地方按照梁先生文章的描述，建起了人文森林公園。他在中國大地上尋找人文古樹的行動(dòng)，表現(xiàn)了一個(gè)作家強(qiáng)烈的生態(tài)意識和綠色情懷，也表現(xiàn)了一個(gè)作家自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神。
生態(tài)文學(xué)理論研究體系目前也已經(jīng)初具規(guī)模。首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)、蘇州大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州交通大學(xué)等高校的專家學(xué)者對生態(tài)文學(xué)的研究，取得豐碩成果。李炳銀、李朝全、魯樞元、丁曉原、程虹、程相占、劉青漢、高旭國、張鵬等都有專門的著述。特別是程虹女士，長期以來從事美國生態(tài)文學(xué)的研究和翻譯，美國生態(tài)文學(xué)經(jīng)典名作《醒來的森林》 《低吟的荒野》《遙遠(yuǎn)的房屋》 《心靈的慰藉》都是她翻譯并介紹到中國來的。她曾獲得呀諾達(dá)生態(tài)文學(xué)獎(jiǎng)。
上述成績的取得，在提醒我們，要繁榮生態(tài)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，必須堅(jiān)定正確的政治方向。我們要主動(dòng)與作協(xié)組織及有關(guān)團(tuán)體對接，做好匯報(bào)，融入國家文藝工作體系中，在選題立項(xiàng)、資金投入、評獎(jiǎng)推介等方面，爭取得到有關(guān)部門的支持或扶持，開展豐富多彩的文藝創(chuàng)作活動(dòng)。搭建更好的平臺，建立更好的機(jī)制，為作家和藝術(shù)家一心一意搞創(chuàng)作，聚精會(huì)神出精品提供有力保障。要引導(dǎo)廣大藝術(shù)家樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的創(chuàng)作導(dǎo)向，鼓勵(lì)藝術(shù)家們積極投身林業(yè)和生態(tài)建設(shè)的一線，體驗(yàn)生活、積累素材，促進(jìn)創(chuàng)作，推出更多文質(zhì)兼美的佳作。
愿景與期待
生態(tài)問題催生了生態(tài)文學(xué)，但生態(tài)文學(xué)的使命卻是為了消除生態(tài)問題。雖然生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，而改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，甚至改變?nèi)藗兊纳罘绞絼t是完全可能的。從這個(gè)意義上說，生態(tài)文學(xué)的作用又是巨大的。生態(tài)問題的本質(zhì)是人的問題。生態(tài)文學(xué)通過獨(dú)特的視角，呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系，反思生態(tài)問題中人的問題。上世紀(jì)80年代，徐剛的報(bào)告文學(xué)《伐木者，醒來！ 》 ，或許是對當(dāng)時(shí)正處于困境和困惑中的林區(qū)人的當(dāng)頭一擊。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類的行為開始變得理智起來，隨著退耕還林，天然林保護(hù)等為代表的一批生態(tài)建設(shè)工程的實(shí)施，中國人對待自然的態(tài)度發(fā)生了重要變化。亂砍濫伐和亂捕濫獵已經(jīng)成為可恥的事情，沒人敢在光天化日之下，非法伐木和獵殺野生動(dòng)物了。我們逐漸認(rèn)識到，生態(tài)問題不是技術(shù)問題，不是管理問題，甚至也不是經(jīng)濟(jì)問題，而是深層的文化問題。這就要求，生態(tài)文學(xué)必須回到本源去——進(jìn)入人的內(nèi)心。我們心中的道德律所起的作用，我們對自然的敬畏和尊重，我們對于發(fā)展的巔峰到底是什么的重新審視和思考，是生態(tài)文學(xué)萬萬不能忽略的。
克服現(xiàn)代化的輕率和功利，將生態(tài)意識和自然倫理精神深深地嵌入到我們民族文化中，把生態(tài)文明的種子播入每個(gè)人的內(nèi)心?！蛟S，生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任就在這里。
以梁衡、徐剛為代表的廣大生態(tài)文學(xué)作家將自然生態(tài)作為一個(gè)需要整體觀照的人類文化現(xiàn)象，從不同視角出發(fā)，無論是記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史，描摹心靈，都能將筆觸深入到人類文化的基底，從宏觀到微觀，從整體到局部，從關(guān)注自然生態(tài)，直到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍的精神生態(tài)。作家們本著溫暖的人文主義情懷，對人類社會(huì)的生態(tài)問題進(jìn)行了理性而深刻的剖析、沉思與反省，并努力探尋著人類走出生態(tài)困境的可能出路。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。 ”不和諧的發(fā)展，單一的發(fā)展，最終將遭到自然界的報(bào)復(fù)。發(fā)展，說到底是為了社會(huì)的全面進(jìn)步和人民生活水平的不斷提高。生態(tài)文學(xué)作家的不懈創(chuàng)作，推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，建設(shè)美麗中國，是我們努力實(shí)現(xiàn)中國夢，滿足人民群眾對美好生活的需要的重要舉措。
蒼穹之下，生機(jī)勃勃，萬物和諧，天人合一?！@大概是每個(gè)熱愛生命、崇尚自然之人一生所求的理想狀態(tài)。自然生態(tài)的神秘與美麗之所以令人流連，因?yàn)樗侨祟惿娴哪阁w血液。我們的根是與大地的骨肉及其血脈緊緊相連的。我國生態(tài)文學(xué)作家一向以關(guān)注中國乃至人類的生態(tài)問題為己任，以知識分子的神圣憂思，心系蒼生大地，滿載人文情懷，顯示了旺盛的思想力和創(chuàng)造力。通過探索自然生態(tài)，不斷發(fā)問，挑戰(zhàn)未知，表達(dá)了人文理想、精神嬗變軌跡和對生態(tài)中國的暢想。當(dāng)下中國，正是因?yàn)橛辛怂麄儗ψ匀患捌渖鷳B(tài)的真誠書寫，生態(tài)文明的腳步才如此堅(jiān)定，綠色之路才如此美麗和寬廣。
習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講就是要“兩座山” ：既要金山銀山，又要綠水青山。我們正在步入生態(tài)文明的時(shí)代，生態(tài)文學(xué)迎來難得的歷史機(jī)遇。生態(tài)文學(xué)一定會(huì)大有作為，大有可為。
（作者為中國林業(yè)生態(tài)作家協(xié)會(huì)主席）
