從制度、話語(yǔ)到文體
過(guò)常寶，北京師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要從事中國(guó)上古文化、文學(xué)、文獻(xiàn)的教學(xué)和研究工作。出版有《楚辭與原始宗教》《原史文化及文獻(xiàn)研究》《先秦文體與話語(yǔ)方式研究》《制禮作樂(lè)與西周文獻(xiàn)的生成》等專著十余部，是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。
20世紀(jì)，古典文學(xué)研究完成了向現(xiàn)代學(xué)科的轉(zhuǎn)型，于是一條有關(guān)文學(xué)傳統(tǒng)的脈絡(luò)從浩如煙海的古典文獻(xiàn)中浮現(xiàn)而出，“中國(guó)古代文學(xué)史”的敘事得到確立和寫(xiě)定。許多有關(guān)修辭學(xué)、文章學(xué)的議題被提煉出來(lái)，許多概念被厘清和定義，文學(xué)研究從而得以進(jìn)入更現(xiàn)代、更國(guó)際化的討論空間。然而，先秦文獻(xiàn)本身并非純粹的文學(xué)性作品，難以從作家的角度考察作品的用心與旨趣。文獻(xiàn)源流尚待辨析，文字章句仍須考證。在這樣的背景下，文學(xué)研究者能做哪些工作？這可能是每一位先秦文學(xué)研究者都思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)常寶近十余年來(lái)的學(xué)術(shù)探索，為我們思考如何在泛文學(xué)背景下堅(jiān)持文學(xué)本位研究，提供了十分有益的啟發(fā)。
理論模型的構(gòu)建
出于對(duì)先秦經(jīng)典“話語(yǔ)方式”的關(guān)注，過(guò)常寶將文本作者、職事方式和文獻(xiàn)行為納入研究視野，指出先秦文獻(xiàn)產(chǎn)生于原史傳統(tǒng)，并在《原史文化及文獻(xiàn)研究》一書(shū)中，以巫史階層的社會(huì)地位、職事方式、話語(yǔ)形態(tài)、文化意義為著眼點(diǎn)，勾勒出了“原史傳統(tǒng)”在上古時(shí)期的傳承脈絡(luò)：原始巫覡所掌握的諸種知識(shí)，隨著西周職官制度的設(shè)立和完善，擁有了書(shū)面化的文獻(xiàn)載體和政治倫理上的職事傳統(tǒng)。而在春秋時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，巫史文獻(xiàn)為文化的下移提供了路徑，成為“君子文化”的話語(yǔ)資源和傳播媒介。最終，原史傳統(tǒng)在戰(zhàn)國(guó)和西漢被體認(rèn)和發(fā)揚(yáng)，形成了具有特定精神內(nèi)核、表達(dá)方式、文獻(xiàn)系統(tǒng)的完整的文化形態(tài)。這一解釋為考察上古文獻(xiàn)生成的機(jī)制提供了新的視角，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。此書(shū)的修訂版已于2016年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。
通過(guò)對(duì)“原史傳統(tǒng)”的研究，過(guò)常寶又進(jìn)一步揭示出，先秦文獻(xiàn)中的文體，本質(zhì)上是特定職事或權(quán)威人群的話語(yǔ)方式，它從卜祭、訓(xùn)誡、傳釋到說(shuō)理的發(fā)展過(guò)程，顯示了從宗教文化到禮樂(lè)文化，再到理性文化的遞進(jìn)順序。這一思路的意義首先在于拓展了先秦“文體”的概念范疇，將文體視作特定文化行為中的文本形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)文本生成與功能的進(jìn)一步探究成為可能；其次，“話語(yǔ)方式”的提法，將繁瑣且難以窮盡的歷史真實(shí)，抽象為具有概括力的權(quán)力關(guān)系，進(jìn)而演繹為具有解釋力的文化邏輯，最終引入文本研究的場(chǎng)域。在此基礎(chǔ)上，得以勾連起文獻(xiàn)文本與職事制度，并構(gòu)筑出“知識(shí)觀念—制度—文獻(xiàn)”的文化模型。
在這一研究思路下，過(guò)常寶寫(xiě)作了《先秦散文研究——早期文體與話語(yǔ)方式的生成》《制禮作樂(lè)與西周文獻(xiàn)的生成》等一系列專著。其中，《先秦散文研究——早期文體與話語(yǔ)方式的生成》一書(shū)利用“原史傳統(tǒng)”和“話語(yǔ)方式”理論，逐一清理了先秦主要文獻(xiàn)的文化背景、意識(shí)形態(tài)功能和文體特征，揭示了其職事背景或特殊的話語(yǔ)傳統(tǒng)，并通過(guò)梳理文獻(xiàn)之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了先秦文獻(xiàn)的發(fā)展脈絡(luò)，而在此基礎(chǔ)上大幅修改、補(bǔ)充而成的《先秦文體與話語(yǔ)方式研究》也已于2016年由中華書(shū)局出版。
《制禮作樂(lè)與西周文獻(xiàn)的生成》試圖從禮儀的內(nèi)涵和形式兩個(gè)方面，分析它們對(duì)文獻(xiàn)及其意義生成的影響，也探討了文獻(xiàn)對(duì)“制禮作樂(lè)”的意義，以及文獻(xiàn)的經(jīng)典化過(guò)程。該書(shū)對(duì)西周文獻(xiàn)制度做了較為完整的考證和描述，提出了一系列獨(dú)到的觀點(diǎn)，針對(duì)西周獨(dú)特的歷史文化語(yǔ)境，從前述文化模型中分化出“意識(shí)形態(tài)—儀式制度—文獻(xiàn)”的框架，指出西周形成的“書(shū)”、“詩(shī)”、“易”、“銘文”等文獻(xiàn)既有儀式意義，亦具有教化意義，而這雙重意義即為其經(jīng)典化的前提。
此外，作為楚辭研究的專題著作，《楚辭與原始宗教》集中考證了楚地特殊的宗教和政治文化傳統(tǒng)，還原了楚辭作品的生成和祭祀儀式的關(guān)系，進(jìn)而討論楚辭的抒情功能及其對(duì)后世文學(xué)的影響。
中國(guó)上古社會(huì)的知識(shí)和觀念的生成、成型、增長(zhǎng)、變革，不但有著自身的邏輯，也與文獻(xiàn)的生成和增殖有著互為因果的關(guān)系，這種關(guān)系同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制之一。過(guò)常寶在近期主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)上古知識(shí)、觀念與文獻(xiàn)體系的生成與發(fā)展研究”中，對(duì)知識(shí)和觀念的萌生、增長(zhǎng)、類別、總量等分階段進(jìn)行梳理，通過(guò)對(duì)相關(guān)文化、文獻(xiàn)制度的研究，構(gòu)建出一個(gè)能夠反映早期中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程，建立在“知識(shí)觀念—制度—文獻(xiàn)”三維結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的“中國(guó)古典傳統(tǒng)”的文化模型。這一研究，開(kāi)辟了上古知識(shí)、觀念和文獻(xiàn)體系的生長(zhǎng)規(guī)律及相互影響關(guān)系這一研究領(lǐng)域，突破了傳統(tǒng)文學(xué)和文獻(xiàn)研究的以思想觀念為背景、以創(chuàng)作方式的繼承和發(fā)展為主線的文本研究方式，使得先秦文獻(xiàn)研究更加切合其特殊的歷史和文化背景，也使得文獻(xiàn)的各方面意義，尤其是其形式、存在方式等方面的文化意義，都能得到關(guān)注。
文學(xué)本位的關(guān)懷
先秦文學(xué)研究由于時(shí)段的特殊性，處理的往往是前個(gè)人化寫(xiě)作、前經(jīng)典化乃至前文學(xué)的問(wèn)題，而這些問(wèn)題同時(shí)也是經(jīng)典化問(wèn)題和文學(xué)問(wèn)題。它關(guān)涉到文獻(xiàn)、文學(xué)、文化的起源，卻又難以剝除在后世傳播中被附著的文本和增殖的意義，正如它難以脫離今日“文學(xué)”、“文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)科框架。而文學(xué)研究確又具有不可替代性，先秦文學(xué)所研究的文獻(xiàn)資料，既是文學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象，也是歷史和哲學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象，而所謂的文學(xué)主體性，首先就浮現(xiàn)在文本之中。
近年來(lái)，古代文學(xué)研究在理論建設(shè)上仍顯薄弱，往往更關(guān)注文學(xué)的外部性問(wèn)題而非內(nèi)部性問(wèn)題，導(dǎo)致針對(duì)文學(xué)史上一些重大問(wèn)題的研究反而少有推進(jìn)，也欠缺自主的理論創(chuàng)新。過(guò)常寶以話語(yǔ)分析方法作為切入“文獻(xiàn)傳統(tǒng)”的利刃，游走于文本肌理與觀念脈絡(luò)之間，將文獻(xiàn)及其闡釋系統(tǒng)分解為多中心、多層次的塊面，構(gòu)筑起具有解釋力的文化模型。這對(duì)我們堅(jiān)持文學(xué)本位，推進(jìn)重大問(wèn)題的研究，具有啟示意義。
不同于對(duì)理論研究的一般印象，話語(yǔ)分析通常以文本為起點(diǎn)，一切問(wèn)題均在深耕文本的過(guò)程中自然浮現(xiàn)。而這不但需要對(duì)文字的高度敏感，更要求研究者對(duì)“人”這一話語(yǔ)主體有著深刻理解，方能穿過(guò)重重文辭的包裹，去揭示背后的話語(yǔ)策略和言說(shuō)意圖。過(guò)常寶曾在《文史知識(shí)》撰短文多篇，對(duì)《史記》部分章節(jié)和唐宋詩(shī)詞名篇作出解讀，其中一部分結(jié)集為《依然舊時(shí)明月》，選擇以對(duì)話的姿態(tài)來(lái)解讀詩(shī)詞作品，用流麗的筆觸溝通千古文人共有的生命困境。這一系列文章展現(xiàn)出作者在研究者身份之外的另一面，即作品的閱讀者、作家的理解者。當(dāng)然這些身份并不判然有分，過(guò)常寶對(duì)文本的解讀，最終建立在他對(duì)當(dāng)時(shí)歷史文化語(yǔ)境的學(xué)理性認(rèn)知上。例如對(duì)《史記》人物形象的系列分析，實(shí)際上暗合著他在“原史傳統(tǒng)”的論述中，對(duì)司馬遷作為“君子文化”的體認(rèn)者和發(fā)揚(yáng)者——這一身份的判斷。借此，才得以通過(guò)由人物和情節(jié)編織而成的敘事網(wǎng)羅，透過(guò)傳主或壯麗或悲哀的文學(xué)幻影，發(fā)現(xiàn)敘事者在現(xiàn)世的困頓，在精神王國(guó)的求索。
文學(xué)終究是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，無(wú)論是由理論構(gòu)筑的廣廈，抑或從文獻(xiàn)傳統(tǒng)中被拆解的話語(yǔ)，最終都像同在一個(gè)星系的行星一樣，以對(duì)人的關(guān)懷為引力，圍繞著特定的精神內(nèi)核而運(yùn)轉(zhuǎn)。而這個(gè)內(nèi)核，正是每個(gè)研究者獨(dú)一無(wú)二的生命母題，或價(jià)值立場(chǎng)。文學(xué)研究者對(duì)文本的理解、對(duì)人性的觀照，是一束足以穿透歷史迷霧的光芒，既燭照著文獻(xiàn)的幽微語(yǔ)境，又映射著自我的精神世界。因此，過(guò)常寶介入文獻(xiàn)的方式具有典范性的意義，而最終構(gòu)建而成的“知識(shí)觀念—制度—文獻(xiàn)”模型，既開(kāi)辟了上古文獻(xiàn)、文化研究的新畛域，也為先秦研究者在泛文化語(yǔ)境中如何堅(jiān)持文學(xué)本位，發(fā)揚(yáng)文學(xué)研究的不可替代性，提供了極為寶貴的范式。
