生活是創(chuàng)作的不竭源泉
"我們?nèi)绾尾拍芡瓿墒姑?寫(xiě)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族﹑偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，那就要向我們的文學(xué)前輩們學(xué)習(xí)，深入生活，扎根人民，把時(shí)代巨變中人民的喜怒哀樂(lè)記載下來(lái),給予他們溫暖和希望。"
習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大﹑中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式的講話中指出，文藝創(chuàng)作就是“反映時(shí)代呼聲﹑展現(xiàn)人民奮斗﹑振奮民族精神﹑陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來(lái)?！边@也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的殷切希望和諄諄囑咐。我們?nèi)绾尾拍芡瓿蛇@種使命，寫(xiě)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族﹑偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，那就要向我們的文學(xué)前輩們學(xué)習(xí)，深入生活，扎根人民，把時(shí)代巨變中人民的喜怒哀樂(lè)記載下來(lái)，給予他們溫暖和希望。
作者應(yīng)成為生活的親歷者和踐行者
西藏文學(xué)已經(jīng)有了近60年的發(fā)展歷程，最令我們感佩的是那些文學(xué)前輩，他們?cè)跅l件極其艱苦的時(shí)代，懷著赤誠(chéng)的心，與人民同吃同住，同勞動(dòng)同生產(chǎn)，在生活中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)可挖掘的文學(xué)素材，創(chuàng)作出了一批具有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，如小說(shuō)《我們播種愛(ài)情》《央金》《駿馬飛奔》，詩(shī)歌《黑痣英雄》《波姆達(dá)娃》《大雪紛飛》等。這些作品在當(dāng)時(shí)不僅激發(fā)了人民群眾的昂揚(yáng)斗志，也起到了提高思想覺(jué)悟的作用。作品真實(shí)地反映了西藏時(shí)代的變遷和人民的覺(jué)醒，真實(shí)地記錄了在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下西藏各族人民建設(shè)新西藏的火熱生活場(chǎng)景。在這些作品的影響和感召下，一批藏族學(xué)者也積極參與進(jìn)來(lái)，開(kāi)啟了藏文文學(xué)新的敘事領(lǐng)域。以往藏文文學(xué)的主題就是宣揚(yáng)人世的苦難、無(wú)常、覺(jué)醒、皈依等，是為宗教服務(wù)的。但擦珠·阿旺洛桑和江金·索朗杰布等人卻把創(chuàng)作的視角伸向了正在改變的當(dāng)下生活，從拉薩發(fā)生的巨變中尋找創(chuàng)作的素材，寫(xiě)出了《金橋玉帶》《歡迎文成公主進(jìn)藏》等，這些作品思想積極、感情真摯，也使藏文文學(xué)的敘事領(lǐng)域得到了拓展，表現(xiàn)形式上也有所突破。那時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，除了歌頌時(shí)代變遷和人民的幸福生活外，也反映出了人物命運(yùn)的沉浮，展現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的光明一面。這些文學(xué)作品貼近群眾，反映現(xiàn)實(shí)生活，真正起到了鼓手的作用，為推動(dòng)西藏的民主改革和建設(shè)社會(huì)主義新西藏起到了推波助瀾的作用。
正是這種親歷和參與，使得這些作品充滿了蓬勃的生命，像一面鏡子映射著時(shí)代前進(jìn)中的方方面面，成為了人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、經(jīng)久耐讀的作品。沒(méi)有走進(jìn)生活，沒(méi)有從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活中汲取養(yǎng)料，就不會(huì)涌現(xiàn)這些優(yōu)秀的文學(xué)作品。如果馬麗華不用腳步丈量西藏的每寸土地，就不可能寫(xiě)出《靈魂像風(fēng)》《藏東紅山脈》《藏北游歷》等膾炙人口的作品來(lái)；如果沒(méi)有生活的積累、積極的投身，就不可能成就加央西熱的《西藏最后的馱隊(duì)》，也就不會(huì)有西藏歷史上第一位魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。
生活比我們的想象更豐富多彩，更加斑斕，作者只有潛心扎入生活中，感悟生命，體會(huì)人民的情感，為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷，才能寫(xiě)出具有較強(qiáng)生命力的好作品來(lái)。
作品應(yīng)有核心的價(jià)值觀
上世紀(jì)80年代，由于改革開(kāi)放不久，各種思潮和主義蓬勃涌現(xiàn)，給固有的傳統(tǒng)文學(xué)帶來(lái)了極大的沖擊。當(dāng)時(shí)文學(xué)成為一種時(shí)尚，作家詩(shī)人仿若明星一般。內(nèi)地來(lái)西藏的文藝工作者人數(shù)不斷增加，營(yíng)造出了極好的文化氛圍。這種新舊觀念的沖撞，在文壇上涌現(xiàn)出了一批用漢語(yǔ)寫(xiě)作的以藏族為主體的作者隊(duì)伍，他們的創(chuàng)作勢(shì)頭銳不可擋，成為西藏文壇的有生力量，形成了老中青三代結(jié)合，藏漢文創(chuàng)作同時(shí)并進(jìn)的格局。1985年《西藏文學(xué)》第五期推出了扎西達(dá)娃、色波、金志國(guó)、子文、李啟達(dá)等5人的小說(shuō)小輯，從此西藏文學(xué)開(kāi)啟了從內(nèi)容到文本敘事的一種探索。這種探索后來(lái)被冠名為魔幻現(xiàn)實(shí)主義。之后涌現(xiàn)的馬原，更是在敘事策略的探索上走到了很遠(yuǎn)。他們一群人的涌現(xiàn)，使西藏文學(xué)推到了全國(guó)的最前沿，也掀起了國(guó)內(nèi)對(duì)于文學(xué)敘事的先鋒實(shí)驗(yàn)。以扎西達(dá)娃為首的西藏作家借拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事技巧，結(jié)合西藏奇特的自然環(huán)境和藏傳佛教所造就的文化沃土，推出了《西藏，系在皮繩扣上的魂》《竹笛·啜泣和夢(mèng)》《永恒的山》《沒(méi)上油彩的畫(huà)布》《巴戈的傳說(shuō)》等。這些作品在當(dāng)時(shí)來(lái)講，的確開(kāi)創(chuàng)了一種新的文風(fēng)，對(duì)后來(lái)西藏文學(xué)的創(chuàng)作影響至深。
西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義高光一閃，便墜入到了一種低谷中。西藏文學(xué)卻執(zhí)意要在魔幻的夢(mèng)游中深潛，且越陷越深，以致于游離了真實(shí)的生活，存活于一種臆想的西藏世界中。讀者離作者越來(lái)越遠(yuǎn)，文學(xué)作品已經(jīng)不能給讀者提供精神價(jià)值，不能安撫人們的心靈了。結(jié)果西藏文學(xué)淡出了人們的視野，這與作家自身游離于社會(huì)，不關(guān)心人民的關(guān)切是緊密相連的。西藏評(píng)論家尼瑪扎西敏銳地發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的癥結(jié)，1999年他在《西藏文學(xué)》第2期上發(fā)表了一篇《浮面歌影——關(guān)于當(dāng)代西藏文學(xué)生存與發(fā)展的一些斷想》的評(píng)論文章，從宏觀上給出了西藏文學(xué)該往何處去的答案：“面對(duì)那個(gè)年代曾經(jīng)凸現(xiàn)和熱漲的宗教氣氛，一部分人異常復(fù)雜地在思路上順承傳統(tǒng)民族文化，忽略實(shí)際生存層面、直接上升追索形而上學(xué)，在方式上卻多少以現(xiàn)代詩(shī)性的、個(gè)體化的虛構(gòu)手法展開(kāi)了趨向神秘化和所謂‘多元化’的探索。他們?cè)噲D以一種全新的姿態(tài)深入西藏的生存之境，但進(jìn)入了之后卻發(fā)生了深刻的迷失，一定意義上沒(méi)有能再次清醒地走出來(lái)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作上的真正超越……”“今天靜呈面前的西藏文學(xué)的整體面貌之中，我們觸摸不到凹凸之間粗糙、厚實(shí)之感，看不到置于現(xiàn)代中國(guó)銳進(jìn)的時(shí)代風(fēng)塵里，雪域社會(huì)浹于骨髓、潤(rùn)玉四體、磨合與發(fā)展嬗變的沉淀而現(xiàn)實(shí)的疼痛，感受不到那些令人飲泣和震撼的大氣磅礴力量，我們看到的更多的是：裊裊婷婷、纖細(xì)柔弱的抒情和自白、淺淺淡淡、隱隱約約的磕碰和擦蹭，自欺欺人、沉迷不醒的懷舊和呻吟，輕飄扶搖、空靈精致的幻夢(mèng)和臆想……”對(duì)于西藏文學(xué)應(yīng)該寫(xiě)什么，他又說(shuō)，“首先要求我們拓寬自己的創(chuàng)作視野，西藏文學(xué)應(yīng)該徹底走出狹隘的‘地方民族情結(jié)’，毫不遲疑地?fù)?dān)負(fù)起反映呈現(xiàn)所有‘在西藏’的人們‘生活夢(mèng)想’的責(zé)任，擔(dān)負(fù)起時(shí)代背景下跨越歷史局限溶入現(xiàn)代世界之圖景的責(zé)任……”
習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)的講話中也指出：“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活，緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿﹑反映人民關(guān)切，才能充滿活力?！倍遥仨氁芯畹乃枷牒秃诵牡膬r(jià)值觀。
從傳統(tǒng)文化中寫(xiě)出新意來(lái)
上世紀(jì)80年代，我們蜂擁而至地接受西方文化和思潮，實(shí)踐西方文學(xué)創(chuàng)作的理論，把傳統(tǒng)文化丟棄在一邊?？墒?，經(jīng)過(guò)30多年的摸索和探究，我們卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的生命力是如此的旺盛，是我們立足于這世界的根基。這給很多作者帶來(lái)了一種文化自信，開(kāi)始關(guān)注自身文化，關(guān)注民族歷史，寫(xiě)大的時(shí)代背景下整個(gè)民族的命運(yùn)變遷，先后出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)如朗頓·班覺(jué)的《綠松石》、旺多的《齋蘇府秘聞》、扎西班典的《普通家庭的歲月》。他們將原汁原味的民族生活和情感化為文字，呈現(xiàn)了一個(gè)紛繁復(fù)雜的西藏社會(huì)畫(huà)卷。這些作品當(dāng)時(shí)一經(jīng)出現(xiàn)，在讀者群中產(chǎn)生了巨大的反響。這種以時(shí)代為背景，展現(xiàn)民族苦難，民族命運(yùn)的作品，已經(jīng)超越了之前藏族文學(xué)所要表達(dá)的意義范疇，與當(dāng)下的文學(xué)所承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)近了一步。
20世紀(jì)90年代，很多西藏漢語(yǔ)作家陸續(xù)離開(kāi)了西藏，使得西藏文學(xué)逐漸走入低谷，一度淡出了人們的視野。
率先做出示范的便是央珍。她潛心創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》，給人們指出了西藏文學(xué)應(yīng)該寫(xiě)什么的問(wèn)題。之后，格央的《讓愛(ài)慢慢永恒》，白瑪娜珍的《拉薩紅塵》《復(fù)活的度母》，尼瑪潘多的《紫青稞》，次仁羅布的《祭語(yǔ)風(fēng)中》等，給西藏文學(xué)指出了關(guān)注民族文化、民族歷史、民族進(jìn)步的方向，將這些化為文學(xué)素材，反映當(dāng)下民族地區(qū)正在發(fā)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的深刻變化。他們從藏族傳統(tǒng)文學(xué)中汲取養(yǎng)分，尋找新的文學(xué)敘事增長(zhǎng)點(diǎn)，豐富和充實(shí)文學(xué)的表達(dá)方式。隨著國(guó)家對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的高度重視，當(dāng)下豐饒﹑駁雜的現(xiàn)實(shí)生活，給西藏各民族作家提供了最好的文學(xué)創(chuàng)作好時(shí)機(jī)。
