我們?yōu)槭裁礇](méi)有偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)
在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也找不到一部偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)！
閱讀中國(guó)小說(shuō)史，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有的是對(duì)暴力文化的簡(jiǎn)單張揚(yáng)，而缺乏對(duì)暴力的深度思考。
我們知道優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)都是反戰(zhàn)的。我國(guó)最早的兵學(xué)著作《司馬法》曰：“殺人安人”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，也認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已而為之，并說(shuō)“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”,提出了戰(zhàn)斗中遵守的武德：“哀憐傷病”“爭(zhēng)義不爭(zhēng)利”等等，讓我們感佩不已。至于像紅柯所寫(xiě)的馬仲英，在歷史上就更不是什么英雄，也不是什么仁義之師，充其量就是一個(gè)喜歡殺戮的土匪流寇而已。這一點(diǎn)有許多例證。即便在小說(shuō)中這是一個(gè)虛構(gòu)人物，作者的寫(xiě)法也讓我們無(wú)法接受。他對(duì)馬仲英的美化超過(guò)了世界上任何軍人，他的部隊(duì)開(kāi)到湟源、永登、民勤，百姓死難上萬(wàn)，這些地方成了瓦渣灘，可在紅柯筆下這都是他的部下所為。這樣的細(xì)節(jié)在小說(shuō)中非常之多，所有的罪行都是部下的，尕司令永遠(yuǎn)是“唐僧”，仁義心腸。為了美化馬仲英，紅柯不惜采用神話般的傳奇描寫(xiě)，比如馬仲英全軍覆沒(méi)，他一人騎黃驃馬，“雄獅一樣的尕司令從山崖上跳入滔滔大河”，等等。
尤其讓我們不能理解的是作家對(duì)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的激情洋溢的描寫(xiě)，似乎那不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一次次狂歡。是的，戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)就有與狂歡的內(nèi)在相似性，但作為一個(gè)作家不能把自己淹沒(méi)于其中。
戰(zhàn)爭(zhēng)是復(fù)雜的，戰(zhàn)爭(zhēng)中的人也是復(fù)雜的，紅柯用自己的想象簡(jiǎn)單化戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也違背了一個(gè)潛在規(guī)則：所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是違背人性的。而作為優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)藝術(shù)作品，除了反戰(zhàn)這個(gè)主題外，還應(yīng)該做到挖掘人內(nèi)心的黑暗，追索以殘酷為樂(lè)的深層原因，探討人類(lèi)為什么喜歡做與看恐怖、殺戮?？煲鈿⒙倦y道是人類(lèi)的真實(shí)心靈嗎？
我現(xiàn)在明白了我國(guó)為什么沒(méi)有偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)。
我們的作家對(duì)血腥如此迷戀，對(duì)暴力如此熱愛(ài)，對(duì)沒(méi)有“文化”的戰(zhàn)爭(zhēng)“愛(ài)好者”如此崇拜，甚至對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”也是這般情感投入，根源就在于他們的心靈中，缺乏一種人類(lèi)情結(jié)，一種人文關(guān)懷。
（摘自《批評(píng)的思想之光》，楊光祖著，作家出版社2017年11月出版）
