中國作家協(xié)會(huì)主管

近年來的文學(xué)批評、文學(xué)研究，包括文學(xué)史論述，從面上看，的確為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)的傳播和社會(huì)影響力，起到了推波助瀾的作用，甚至單從推崇、加速某些流行文學(xué)價(jià)值生產(chǎn)的角度看，近年來的文學(xué)批評幾乎可以和20世紀(jì)80年代“文化熱”“美學(xué)熱”時(shí)候的功能并駕齊驅(qū)了。然而，說到文學(xué)批評的思想闡釋能量和開拓新空間新理論經(jīng)驗(yàn)這個(gè)本職工作，又顯然與量大不大、面寬不寬、跟得緊不緊沒有必然關(guān)系。雖不能說倒退了，但在關(guān)鍵方面到底進(jìn)步了多少，還很難說。普遍的同質(zhì)化論述，就是一個(gè)典型癥候。

就我的感知體會(huì)來說，近年來文學(xué)批評的同質(zhì)化現(xiàn)狀，突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是傾心于思想歸屬上的自我確認(rèn)，以個(gè)體內(nèi)在性經(jīng)驗(yàn)為本位，以自我欲望或利益得失為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，大量刪減、分化社會(huì)分層所造成的集體無意識聲音來達(dá)到自我確認(rèn)自我、自我佐證自我的目的。

這里就不細(xì)加分析這種自我確認(rèn)了，但從源頭看，這種被接受下來的較普遍的自我確認(rèn)，一般來源于對西歐福利國家個(gè)人主義思潮的變異轉(zhuǎn)換，到我們這里就成了自私自利的個(gè)人主義了。再加上經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值的導(dǎo)向，真正反映到日常生活和文學(xué)敘述中的自我確認(rèn)，其實(shí)是都市女性主義和都市“宅男”的封閉主義混合物。

因?yàn)樯鐣?huì)意識的普遍支持，久而久之導(dǎo)致的后果是，世界上、社會(huì)上乃至單位、社區(qū)、家庭，最好都能圍繞“我”轉(zhuǎn)，哪怕“我”是錯(cuò)誤的，也都不愿接受任何逆耳之聲。否則，就很不舒服、很不爽，緊接著，“煩著呢”“他媽的”“鬧心”一類詞就會(huì)經(jīng)常掛在嘴上。就此而言，男性與女性在自我確認(rèn)上的區(qū)別就顯而易見了。我無意于表彰男性的自我確認(rèn)，但相比較來看，男性的自我確認(rèn)，除了上面提到的最顯著的那一種有資格“宅”的外，其他則多少會(huì)考慮社會(huì)問題對成全自我內(nèi)在性生活的條件保障，因而也更為社會(huì)性一些。這從即使是一個(gè)討要血汗錢的民工身上就能感受到——他們在詛咒黑心老板的同時(shí)，一般會(huì)邏輯地追究豢養(yǎng)黑心老板的社會(huì)溫床，就是明證。

這是為什么目前為止，所謂自我確認(rèn)，其實(shí)不過是自我中心主義的本質(zhì)之所在。原因很簡單，無論家庭，還是日常生活，女性基本“財(cái)權(quán)在握”乃至于“真理在握”。誰掌握了財(cái)政，誰就是大爺，誰也就有話語權(quán)。而一些最直接的服務(wù)工具——影視劇、文學(xué)讀物、微信段子、養(yǎng)生美學(xué)、身體美學(xué)條款等，其市場預(yù)期恰好以都市有錢、有閑階層，或看上去為顯得好像有錢、有閑階層的女性所準(zhǔn)備的根本原因，自我確認(rèn)當(dāng)然也不例外。

這時(shí)候，你就會(huì)明白，今天流行于文學(xué)敘事、影視劇、微信平臺和其他服務(wù)行業(yè)的自我確認(rèn)，就其氣質(zhì)而論，為何總顯得陰氣太重，為何總走不出自我，為何總愿在臥室咖啡杯里折騰自己的原因了。這絕不能說明我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)步到像西歐福利國家那樣，社會(huì)機(jī)制完全能夠保障個(gè)體的個(gè)體化發(fā)展，并反過來誘導(dǎo)不自覺個(gè)體走出既有文化束縛，成為自己且進(jìn)一步確認(rèn)自我意義的地步。這一層看，目前我們這里大家所受用的自我確認(rèn)，單就半徑而言，根本連社區(qū)都走不出去，更遑論對更重大更尖銳社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的批判性指涉了。嚴(yán)格說，這樣的自我定位，也就只是在制造噪音——至少是和稀泥、擾亂視聽，頓時(shí)使本來以自我為本位而質(zhì)疑社會(huì)機(jī)制缺席的另一有價(jià)值聲音，也因其不合轍押韻而似乎反而是“負(fù)能量”了。更嚴(yán)苛一點(diǎn)看，這樣的自我確認(rèn)一旦普遍流行，無論對于正常的家庭倫理基礎(chǔ)，還是對于社會(huì)文明程度，恐怕都是退步，而不是進(jìn)步。這也部分地解釋了，今天社會(huì)公德之所以差到了極點(diǎn)，幾乎人人都在喊打，可就是像沒頭蒼蠅一般，不知道癥結(jié)——錯(cuò)愕地認(rèn)為我們都沒“家”了，都沒“根”了，于是，覺得應(yīng)該回歸傳統(tǒng)。

其實(shí)，我們何曾失去過家，何曾挖掉過根？

二是日趨嚴(yán)重的人文論述或?qū)懽鳝h(huán)境的同質(zhì)化，是自我確認(rèn)這樣一個(gè)不約而同的思想歸屬直接導(dǎo)致后果。每一個(gè)研究者或作家，窮極經(jīng)年的研究或?qū)懽?，在他本人來說，可能有個(gè)萬變不離其宗的核心，所以他自己總是覺得，他不管研究或?qū)懽髂膫€(gè)題材，其思想追求都是在慢慢升華、觀照的層次都是在慢慢深入。但悖論的是，和他這樣想的人不止一個(gè)，可能大家都這么理直氣壯。那么，在讀者的角度看過去，那些出自不同作者之手的文本，或許只是分布在不同階段的最強(qiáng)文化價(jià)值思潮的反映。比如，提倡“去政治化”，大家會(huì)大同小異根據(jù)自己的認(rèn)知能力，體現(xiàn)遠(yuǎn)離外部環(huán)境、遠(yuǎn)離社會(huì)生活乃至政治生活的旨趣；比如，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，大家都可能又充滿了儀式感、神圣感，筆下的大事小情都變得感恩、溫暖、幸福和有秩序了。還比如“反現(xiàn)代性”的思潮異軍突起之時(shí)，同樣的題材又仿佛一夜之間如得神助一般，里面立馬蘊(yùn)含了飽滿的個(gè)體訴求、個(gè)體意志和個(gè)體精神自由，等等。相信每一個(gè)認(rèn)真的讀者，對現(xiàn)階段的人文閱讀，恐怕都或深或淺有這樣一個(gè)雷同的感覺。這種大面積同質(zhì)化選題、同質(zhì)化價(jià)值訴求，可能也已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人文的傳布和接受，極端者或許已經(jīng)造成了人文論述或?qū)懽鞯奈C(jī)。人們因大同小異、不過如此，而對人文價(jià)值本身產(chǎn)生了厭倦，甚至排斥的糟糕心理障礙，這是人文知識分子莫大的悲哀。最后文學(xué)寫作及其伴隨而生的文學(xué)評論、文學(xué)欣賞、文學(xué)推介等，完全變成了文學(xué)學(xué)科規(guī)定性中的例行作業(yè)，最終“去社會(huì)化”便成了合規(guī)范的、合邏輯的和符合流行審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，起始于個(gè)體有限經(jīng)驗(yàn)，也終止于個(gè)體有限經(jīng)驗(yàn)。

面對這樣異常嚴(yán)重的同質(zhì)化，我想文學(xué)批評要煥發(fā)其本來的思想能量，就得老老實(shí)實(shí)向社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)，先內(nèi)在于當(dāng)前社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在機(jī)制，再走出學(xué)科話語規(guī)定性、走出慣性審美趣味規(guī)定性、走出文學(xué)批評理論慣例規(guī)定性、走出高亢的意識形態(tài)聲音規(guī)定性，重塑新的批評話語體系、尋找新的批評思想立足點(diǎn)，整體書寫新型城鎮(zhèn)化語境中的文學(xué)與人的關(guān)系。