一批梁漱溟往來(lái)書(shū)信首度公開(kāi)
梁漱溟
梁漱溟致蔡元培(一九一六年)
景嘉致梁漱溟(一九八一年)
“精神有所歸，生活有重心，一根脊梁豎立起來(lái)，兩腳踏在地上?！绷菏橄壬诮o兒子的一封家信中如此寫(xiě)道。這些話所描述的無(wú)疑是一種極為理想的生活狀態(tài)。在人心日漸浮躁的今天，重溫這番話，可以體會(huì)梁老先生以“一己清朗剛健力，滌世間紛紜萬(wàn)端事”的苦心。
梁漱溟先生是20世紀(jì)中國(guó)獨(dú)具風(fēng)骨的思想家、社會(huì)實(shí)踐者。在他近百年的人生中，時(shí)時(shí)與眾多學(xué)者、師長(zhǎng)、友人通過(guò)信件進(jìn)行交往。2017年底，世紀(jì)文景公司出版了由梁漱溟先生長(zhǎng)子梁培寬先生編注的《梁漱溟往來(lái)書(shū)信集》，該書(shū)輯錄了梁漱溟先生七十余年來(lái)的往來(lái)書(shū)信七百余封，是迄今最為全面的一次梁漱溟書(shū)信整理結(jié)集。這些書(shū)信不僅是梁漱溟個(gè)人不同時(shí)期思想、情感、生活等的記錄，也是20世紀(jì)中國(guó)歷史的縮影，從一個(gè)側(cè)面反映了從辛亥革命到改革開(kāi)放，七十余年來(lái)中國(guó)翻天覆地的巨大變化。這些信件對(duì)讀者了解梁漱溟，了解中國(guó)歷史，實(shí)為彌足珍貴的歷史材料。
此次書(shū)信集的出版，最引人矚目的當(dāng)屬那些首度公開(kāi)的珍貴信件， 與蔡元培、吳承仕、陳嘉異、趙樸初……一段段蒙塵的往事緩緩揭開(kāi)了面紗，清晰地呈現(xiàn)在我們的面前。
與蔡元培
梁漱溟以中學(xué)學(xué)歷被蔡元培先生聘至北京大學(xué)執(zhí)教，是中國(guó)現(xiàn)代教育史上的一段佳話。作為獨(dú)開(kāi)一代風(fēng)氣者，蔡元培先生對(duì)于主張不同、才品不同的種種人物，都能兼容并包，右援左引，盛極一時(shí)。梁漱溟在《紀(jì)念蔡元培先生》一文中有如此評(píng)價(jià)：“關(guān)于蔡先生兼容并包之量，時(shí)下論者多能言之。但我愿指出說(shuō)明的：蔡先生除了他意識(shí)到辦大學(xué)需要如此之外，更要緊的乃在他天性上具有多方面的愛(ài)好，極廣博的興趣……唯出于真愛(ài)好而后人家乃樂(lè)于為他所包容，而后盡復(fù)雜卻維系得住——這方是真器局，真度量?！?/p>
這段佳話究竟緣起何時(shí)呢？我們?cè)噺牧菏橄壬耐鶃?lái)書(shū)信中按圖索驥，來(lái)還原其中的細(xì)枝末節(jié)。
1916 年，蔡元培先生于袁（世凱）倒黎（元洪）繼、南北統(tǒng)一內(nèi)閣的時(shí)局之下，應(yīng)時(shí)任政府教育總長(zhǎng)范源廉（靜生）先生之請(qǐng)，由歐洲回國(guó)，出任北京大學(xué)校長(zhǎng)。范先生原本是蔡先生任“民國(guó)政府”第一任教育總長(zhǎng)時(shí)引為次長(zhǎng)的，兩公自然相得無(wú)間。梁漱溟先是致信范源廉，請(qǐng)范先生為自己作一介紹，并求問(wèn)蔡先生寓址：
漱溟拜靜生總長(zhǎng)閣下：邇聞蔡鶴傾先生蒞京，未審寓居何所。元年嘗一晤于國(guó)務(wù)院，恐不省憶矣。茲思詣?wù)劊簇す痪}作介，并希示知寓址，為感。小事干冒，悚愧無(wú)量。伏問(wèn)政祺。梁漱溟再拜（1916年）
而后又致信蔡先生，以舊作《究元決疑論》求教于蔡先生：
漱溟再拜鶴傾先生左右：聞公蒞京，歡忭無(wú)量。敬丐靜生先生介紹，并奉舊作《究元決疑論》呈覽，擬四日詣謁。先布，謹(jǐn)叩道安。梁漱溟再拜（1916年）
隨后梁漱溟攜范先生的介紹信造謁蔡先生寓所。其后便是廣為人知的那一段“不拘一格降人才”的談話：一見(jiàn)面，蔡先生說(shuō)，早就在《東方雜志》上讀過(guò)了《究元決疑論》；隨即邀請(qǐng)梁漱溟到北大任教。梁漱溟本想去北大圖書(shū)館任管理員——
鶴卿先生賜鑒：頃聞大學(xué)圖書(shū)管理徐君已經(jīng)辭職，公如不棄谫拙，以此見(jiàn)委，冥當(dāng)立辭部職，專任斯席，耤遂讀書(shū)之愿。細(xì)事屢干，不任悚息。伏候賜復(fù)，并叩道安（1917年）
但蔡先生說(shuō)：“我們把一些喜愛(ài)哲學(xué)的朋友聚攏在一起，共同研究，互相切磋，你怎么可以不來(lái)呢！來(lái)北大，你不要以為是來(lái)教別人的，你把到北大當(dāng)做來(lái)共同學(xué)習(xí)好了?！边@一席話打動(dòng)了梁漱溟，他認(rèn)為，去北大，抱著這種學(xué)習(xí)的態(tài)度是再好不過(guò)的了。正如他曾說(shuō)的，陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等先生，是因蔡先生包容于北大而得到抒發(fā)的人；而自己，則是因?yàn)椴滔壬氡贝蠖玫脚囵B(yǎng)的一個(gè)人。
另有一處細(xì)節(jié)，梁漱溟在北大前后共七年，這七年間與蔡先生書(shū)信往來(lái)，蔡先生總稱他“漱溟先生”，他未曾推辭，也不曾在致蔡先生的信中自稱晚生后學(xué)——只因在校內(nèi)，兩人是校長(zhǎng)教員的關(guān)系，他不敢不自尊。但離校后，他每次寫(xiě)信，就總自稱晚學(xué)了。梁漱溟為人之認(rèn)真，可見(jiàn)一斑。
梁漱溟致蔡元培先生的信中，有兩封是為他人而寫(xiě)，從中可以見(jiàn)出梁漱溟是如何襄助朋友、提攜后學(xué)的：
茲有小事干請(qǐng)。理科生張君崧年因聞天津省公署有召考留學(xué)之告白，頗思與試，以資深造，唯其原限資格，必大學(xué)或?qū)ｉT(mén)畢業(yè)者，乃許與試。張?jiān)诖髮W(xué)，距畢業(yè)期只三月，似不相遠(yuǎn)，特屬冥言于先生，為之備文送考，俾得與試。張君資質(zhì)特優(yōu)，倘更游學(xué)，必有遠(yuǎn)到。如無(wú)窒礙難行之處，可否特賜允許。以先生掖進(jìn)后學(xué)之心，或樂(lè)與玉成歟。（1917年）
張崧年即張申府，與梁漱溟是順天中學(xué)堂的同學(xué)，其最為人所熟知的身份莫過(guò)于“周恩來(lái)、朱德的入黨介紹人”。此信寫(xiě)于1917年，距張申府畢業(yè)之期尚有三月，他受此限制不得參加天津公署的留學(xué)考試；梁漱溟特致信蔡先生，請(qǐng)求為其赴考行以方便。此事后來(lái)如何，究竟蔡先生是否“為之備文送考”，張申府又是否赴考，已無(wú)從知曉；但我們知道，張申府畢業(yè)后留校做了預(yù)科助教，可見(jiàn)留學(xué)一事是未曾成行了。而后張申府結(jié)識(shí)李大釗、陳獨(dú)秀等人，參與中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)建工作，則是后話了。
終其一生，不管際遇如何，梁漱溟與張申府兩人都保持著淡如水般的友誼。書(shū)信集中也收錄了一封張申府1959年的來(lái)信，笑稱“院中有一主治女大夫，其人神情，弟覺(jué)與兄絕似”。還賦詩(shī)一首，詩(shī)曰：“何似吾友梁漱冥，不言不笑仁意充。認(rèn)真鄭重世無(wú)兩，偶然莞爾如春風(fēng)?！币部勺饕挥腥さ淖⒛_。
另一封信是為學(xué)生黃文弼所寫(xiě)：
頃去年哲學(xué)門(mén)畢業(yè)之黃生文弼來(lái)談，擬在大學(xué)求小事，耤便讀書(shū)。據(jù)云先已謁公。更屬冥代陳，即乞鑒察是幸。（1919年）
黃文弼是1949年以前僅有的享譽(yù)國(guó)際學(xué)術(shù)界的中國(guó)新疆考古學(xué)家，1928年涉險(xiǎn)進(jìn)入西域戈壁，在新疆考古學(xué)領(lǐng)域活動(dòng)了近40年。從這封信來(lái)看，黃先生1919年至北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)任教，當(dāng)屬梁漱溟代陳之功了。不意梁漱溟與黃文弼之間竟有如此淵源。
與吳承仕
與國(guó)學(xué)大師黃侃先生并稱“北吳南黃”的吳承仕先生，也曾一度與梁漱溟有過(guò)交往。辛亥革命后，吳先生入司法部任僉事，1924年方離任；而1916年，時(shí)任司法總長(zhǎng)的張耀曾先生（梁漱溟舅父）邀梁漱溟出任司法部秘書(shū)；吳梁兩人因同任職司法部而得熟識(shí)。梁漱溟以《究元決疑論》向吳先生請(qǐng)教，吳先生遂復(fù)一信，面交于他。這封信雖不足千言，但學(xué)術(shù)價(jià)值極高，可見(jiàn)出一代國(guó)學(xué)大師的風(fēng)采：
束冥先生惠鑒：手示敬悉，自退直歸，籀讀著論一過(guò)，立誼審諦，罙達(dá)理要，欽遲何似。承仕學(xué)術(shù)亡似，辨智不周，雖嘗獲事大師，得聞勝誼，間亦涉獵佛乘，樂(lè)觀慈氏世親之書(shū)，迫于人事，未嘗為深沉之思，疑殆尚多，卒未窺其究竟，又于大秦驢唇之文素所不習(xí)，遠(yuǎn)西哲人所說(shuō)，未能諷籀，無(wú)以和會(huì)東西，校其□劣。(1910年代)
信中，吳先生先是謙虛地表示，自己雖曾追隨大師（章太炎）左右，也曾涉獵佛乘，但未曾深思其中義理，仍有許多疑慮，并且對(duì)西方哲人之說(shuō)并不熟悉，對(duì)《究元決疑論》無(wú)從置喙?？吞走^(guò)后，吳先生將個(gè)人所見(jiàn)和盤(pán)托出，如：“究元論所陳三誼，罙愜鄙心?！睂?duì)其不妥之處直言相告，如：“所謂不可思議者，以論中非一非異非去非來(lái)諸句觀之，即真如，絕待，離四句，絕百非之說(shuō)。然名誼似不相副?！?梁漱溟在《究元決疑論》中解釋“不可思議義”時(shí)寫(xiě)道：“西士明哲頗復(fù)知之：……斯賓塞亦有時(shí)間不可知，空間不可知，力不可知，物質(zhì)不可知，流轉(zhuǎn)不可知等?！眳窍壬鷮?duì)此有疑義，認(rèn)為：“……然論中引斯賓塞爾之言，實(shí)非其比。蓋彼所謂時(shí)間空間云者，即不覺(jué)義中之境界相，質(zhì)力流注云者，即不覺(jué)義中之無(wú)明業(yè)相……所謂不可知者，謂凡小未能證知，菩薩未能究竟知，非真不可知也?！?又如，吳先生提出：“決疑論根本四誼所用名相，未盡與百法相符。欲者，別境心所之名，苦者，五受之一，來(lái)論所持與百法或非一實(shí)?！?923年，《究元決疑論》被收入《梁漱溟卅前文錄》出版時(shí)，梁漱溟在附記中表示，“實(shí)則這篇東西現(xiàn)在看起來(lái)直是荒謬糊涂，足以誤人，我自己早十分后悔了”，更是直承決疑論中談苦樂(lè)這一段實(shí)為“謬誤的大端”。
吳先生通日文，手中有些日本學(xué)者的印度哲學(xué)著作，梁漱溟入北大后，還曾向吳先生借閱過(guò)，作為講印度哲學(xué)之助。此后時(shí)移世易，兩人音訊隔絕。1976年，梁漱溟檢出此信，寫(xiě)下：“后來(lái)長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有信息聯(lián)系。日寇投降后乃傳聞在京津淪陷時(shí)，他竟死在日寇酷刑之下，而未知其詳。念之慘然?！蓖粝嗯c探討切磋的時(shí)光已不可復(fù)得，想必梁先生思之亦不禁黯然神傷。
與景嘉
在其最為看重的《人心與人生》一書(shū)日文譯本序言中，梁漱溟寫(xiě)道：“今復(fù)承池田篤紀(jì)先生翻譯成日文，景嘉先生審定之，將更得友邦人士之指教焉，曷勝感激。謹(jǐn)志衷心感謝之忱如右?！薄藭?shū)在日本的出版，與景嘉先生有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
景嘉是清皇室后裔，據(jù)傳，1933年，剛過(guò)弱冠之年的景嘉赴長(zhǎng)春拜謁溥儀，溥儀極為賞識(shí)其為人，以私人之資派遣他與皇弟溥杰等11人同赴日本留學(xué)。他從日本京都大學(xué)法學(xué)部畢業(yè)后回國(guó)，后又赴日本定居?！读菏橥鶃?lái)書(shū)札手跡》（大象出版社，2009年）中曾收入景嘉致梁漱溟書(shū)信五通，此次《梁漱溟往來(lái)書(shū)信集》中又收入梁漱溟致景嘉書(shū)信三通及致景嘉的學(xué)生和崎博夫書(shū)信一通，《人心與人生》日譯本的出版一事，終于可以拼湊完整了。
1981年，景嘉首先致信梁漱溟，極言自己對(duì)梁先生的仰慕之情，并提出如梁先生同意將《人心與人生》在日本出版，他愿助一臂之力：
漱溟前輩先生道鑒：……門(mén)人和崎博夫持來(lái)大札，始知公巍然健在，神智未衰，萬(wàn)物皆流，而金石獨(dú)止，為之狂喜……大稿《人心與人生》一書(shū)極思一讀，不知有副本否，或由嘉托日友人代為影錄寄來(lái)。如荷同意，在此地出書(shū)，嘉為校錄之役，尤引為大幸。（1981年）
也許是景嘉先生寄信時(shí)未曾附上自己的通信地址，梁先生轉(zhuǎn)而向溥杰先生求問(wèn)景嘉的地址，故有了下面這封來(lái)信：
梁老：承囑之事，因?yàn)槲宜匦择R虎成為“馬大哈”，致在今日小組學(xué)習(xí)時(shí)，未能有以應(yīng)命，實(shí)不勝惶赧之至?，F(xiàn)將景嘉先生的住址，記錄如下，聊供參考。（1982年）
溥杰先生是清朝末代皇帝溥儀的弟弟，曾與景嘉一同赴日留學(xué)。有了他給出的地址，梁先生于1982年寄出了給景嘉的第一封信：
景嘉先生尊前：溥杰先生轉(zhuǎn)來(lái)手教暨大著周易大象指識(shí)小敘文兩篇，敬捧讀。遠(yuǎn)承詢及鄙見(jiàn)，敢以鄙人實(shí)在情況率直奉陳……（1982年）
此信是據(jù)梁先生家中所存的書(shū)信底稿錄入，遺憾的是此底稿已殘缺不全。此后不知何故，梁漱溟與景嘉的書(shū)信往來(lái)中斷了。直到1985年，梁先生又收到了景嘉的來(lái)信，重提《人心與人生》一書(shū)在日出版之事，并邀請(qǐng)梁先生去日東游；因年事已高，不便出行，梁先生婉拒了此番邀請(qǐng)，但同意將《人心與人生》譯成日文。隨后幾通書(shū)信中，兩人探討了一些修訂、翻譯的問(wèn)題；直到1986年景嘉先生去世，梁先生就日譯本一事致信其學(xué)生和崎博夫：
和崎博夫先生大鑒：……《人心與人生》日譯本之得以問(wèn)世，全賴景嘉先生與臺(tái)端之力。待先生來(lái)華把晤時(shí)，當(dāng)面致謝忱。先生建議將譯本出版之收益，用作教育基金，以資助敝國(guó)留學(xué)生，并作為今后翻譯出版其他拙著費(fèi)用，本人完全贊同，這將有利于中日兩國(guó)之文化交流與兩國(guó)人民世代友好之事業(yè)也。（1987年）
和崎博夫先生是日本亞洲問(wèn)題研究會(huì)代表理事，該會(huì)創(chuàng)建者與主持人。在該會(huì)推動(dòng)與資助下，1986 年，《人心與人生》日文譯本問(wèn)世，此后又有《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》兩書(shū)的日文譯本出版。
此外，書(shū)信集中尚有許多珍貴信件是首次公開(kāi)，如曾支持章士釗“中西方文化調(diào)和論”的陳嘉異，讀罷梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》一文后，“不禁熱血坌涌，繞室疾走，滿腔欣慰欲狂，感慨欲涕之情緒直不能自持” （約1930年），后轉(zhuǎn)而支持梁漱溟……信件繁多，內(nèi)容豐富，無(wú)法在此一一詳舉，只有留待讀者自行閱讀發(fā)現(xiàn)了。
