中國作家協(xié)會主管

1月14日，在鐘敬文先生去世16周年之際，第28期敬文民俗學(xué)沙龍在中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所舉行。來自中國社會科學(xué)院、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等高校的40余位師生參加了本期沙龍活動。

鐘敬文，原名譚宗，1903年3月20日出生于廣東海豐，2002年1月10日在北京辭世。他是中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科的開拓者和奠基人之一，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上有影響的散文家和詩人，被譽為“中國民俗學(xué)之父”“人民的學(xué)者”“仁人文宗”。他畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)研究，先后提出“民間文化”概念、“文化分層”理論，以及“民間文藝學(xué)”“民俗文化學(xué)”“多民族的一國民俗學(xué)”“建立中國民俗學(xué)派”等學(xué)術(shù)思想，為中國民俗學(xué)的發(fā)展道路作出了符合我國國情和學(xué)科路徑的系統(tǒng)規(guī)劃，并培養(yǎng)了一大批民俗學(xué)和民間文學(xué)專業(yè)人才。

為緬懷鐘敬文先生的學(xué)藝世功，敬文民俗學(xué)沙龍于2004年在北京師范大學(xué)創(chuàng)辦，旨在以問題為導(dǎo)向，保持學(xué)術(shù)對話，推進(jìn)中國民俗學(xué)理論方法論建設(shè)。本期沙龍分為上、下兩場，上半場以“緬懷20世紀(jì)以來辭世的民俗學(xué)者”為主題；下半場為民俗學(xué)專題講座，由德國馬普社會人類學(xué)研究所高級研究員吳秀杰博士主講，主題為“見微與知著：我所理解的鮑辛格晚年的學(xué)術(shù)路徑”。

深切緬懷：師恩永難忘

上半場由北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授康麗擔(dān)任引言人?？蝶愂紫纫浴坝洃洝迸c“學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”之間的關(guān)聯(lián)切入本場活動的宗旨——向已故的民俗學(xué)者致敬。隨后，播放了由北京師范大學(xué)文學(xué)院研究生程浩芯精心編輯的《中國民俗學(xué)百年記憶》專題視頻，鐘敬文、許鈺、柯楊等眾多前輩的珍貴影像和聲音逐一呈現(xiàn)；數(shù)十位上世紀(jì)以來先后辭世的民俗學(xué)者連綴起中國民俗學(xué)的發(fā)展線索，畫面溫馨而感人。

隨后，在場師生發(fā)言。他們或介紹自己與離世學(xué)者之間發(fā)生的感人故事，或闡釋民俗先賢的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

“鐘先生對學(xué)問的追求，對人民的關(guān)懷和對文化的理解，是一種持久的精神力量；他對學(xué)生的關(guān)心，對學(xué)生成長的用心，在關(guān)鍵點上對學(xué)生的點金指導(dǎo)，是學(xué)生成長的動力和基礎(chǔ)。”北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授蕭放說，“我們要繼承前輩的精神品德，為未來的民俗學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。”

“我能夠成為今天的樣子，有賴于老師的言傳身教，不僅在學(xué)術(shù)方面，而且包括待人接物方面?！敝袊鐣茖W(xué)院民族文學(xué)研究所所長朝戈金研究員在回顧恩師對自己的影響時如是說。他指出，現(xiàn)今學(xué)界在承繼前輩學(xué)術(shù)精神的同時，也應(yīng)具有反思和批判的精神，只有這樣，才能更好地推動學(xué)科發(fā)展。他希望青年學(xué)者能以自由的意志、獨立的精神和批判的精神看待學(xué)科問題，從而推動學(xué)科的發(fā)展。

“語言學(xué)家馬學(xué)良在古彝文和語言學(xué)方面教學(xué)有方，對我的治學(xué)道路有深刻影響；鐘敬文老師的教導(dǎo)和啟迪，讓我走上了個案研究的田野路線。”中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫分享了她與馬學(xué)良和鐘敬文兩位導(dǎo)師之間的小故事，并勉勵青年學(xué)子將中國民俗學(xué)的代際傳承更好地接續(xù)下去。

民俗攝影師魯忠民回顧了由鐘敬文主編，費孝通、王朝聞、馬學(xué)良、張紫晨等眾多學(xué)者擔(dān)任顧問的《中國民俗藝術(shù)（漢族卷）》的曲折編纂過程?！斑@本書的出版，算是完成了鐘老的一個遺愿。”魯忠民說，這本畫冊從醞釀編寫到最后出書，時間跨度近30年。畫冊中收錄的851幅圖片，記錄了大量的民俗事象，成為彌足珍貴的視覺記錄和歷史見證。

專題講座：見微與知著

赫爾曼·鮑辛格是德國當(dāng)代民俗學(xué)家。在他的努力下，德國民俗學(xué)變身為一門現(xiàn)代學(xué)科——他在圖賓根大學(xué)用“經(jīng)驗文化學(xué)”替代了“民俗學(xué)”，他因此被譽為“經(jīng)驗文化學(xué)之父”和“圖賓根學(xué)派”的掌門人。鮑辛格認(rèn)為，經(jīng)驗文化學(xué)/民俗學(xué)的任務(wù)不是去保護(hù)文化“遺留物”，而是要有助于人們理解當(dāng)下日常慣見的生活方式從何處來，走向何方，又為何會如此。

吳秀杰主要從事人類學(xué)、科學(xué)史、民俗學(xué)的德、英文漢譯工作，同時也長期致力于搭建中德人文學(xué)術(shù)交流與合作平臺。她本人跟蹤赫爾曼·鮑辛格的學(xué)術(shù)研究已有很長一段時間，她翻譯的《日常生活的啟蒙者》可視為鮑辛格的“對話式傳記”，已于2014年與《技術(shù)世界中的民間文化》一并由廣西師范大學(xué)出版社推出。

鮑辛格在晚年仍筆耕不輟，不斷有著作出版，并以關(guān)注地方文學(xué)和日常生活這兩大主題的探索而著稱。吳秀杰指出，就“地方文學(xué)”研究而言，鮑辛格出版于2016年的新著《施瓦本文學(xué)史》，以回歸地方文獻(xiàn)的梳理和闡釋為寫作策略。而這些往往被主流文學(xué)通史所忽略的材料，恰恰構(gòu)成了文學(xué)社會史的絕佳線索，展示了文學(xué)成長與社會語境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此也引起了多個學(xué)科的共同關(guān)注。

步入晚年的鮑辛格依然執(zhí)著于日常文化現(xiàn)象的研究，并嘗試以新概念來作出總括式的闡釋。在其2015年出版的《結(jié)果社會》一書中，他提出“以結(jié)果為取向的社會”這一新理論框架，并以16個話題來解讀當(dāng)代諸多的日常活動，如健身、旅游、銀行賬戶、消費行為等，實則是追求“結(jié)果”這一社會趨勢下的不同變體，有助于人們理解很多日?，F(xiàn)象以及自身的行為。吳秀杰集中分析了其中有關(guān)“少食多餐”這一日常飲食取向的論述，由此可以發(fā)現(xiàn)鮑辛格晚年的治學(xué)路徑和著眼于日常生活細(xì)節(jié)的精微闡發(fā)。生動的闡釋，彰顯了鮑辛格立意于發(fā)現(xiàn)情感、價值取向及生活方式的研究路徑。

吳秀杰在總結(jié)時表示，鮑辛格的一系列著述集社會學(xué)的理論視野、民族志的深度描寫及文化史上的豐富材料為一體，鑄就了極具個性特征的表述策略和學(xué)術(shù)風(fēng)格；其晚年的民俗學(xué)/經(jīng)驗文化學(xué)研究成果也展示出這一學(xué)科“見微知著”的特征，同時具有充分的社會學(xué)想象力。