挖掘古代經(jīng)典文言小說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值：《聊齋志異》詳注新評(píng)
《聊齋志異》作為中國(guó)古代文言小說(shuō)的巔峰之作,自問(wèn)世以來(lái)即廣受歡迎,各種抄本、注釋本、評(píng)點(diǎn)本、圖詠本層出不窮,很早就走出國(guó)門(mén),躋身世界經(jīng)典名著之林。人民文學(xué)出版社出版的趙伯陶先生《〈聊齋志異〉詳注新評(píng)》皇皇四巨冊(cè)、250萬(wàn)字,在傳統(tǒng)圖書(shū)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈、銷(xiāo)售不景氣的背景下很快脫銷(xiāo),不能不說(shuō)是一個(gè)異數(shù)。個(gè)中原因,除了小說(shuō)本身的魅力,也與其精彩的注與評(píng)有關(guān)。
考證細(xì)密
《聊齋志異》的創(chuàng)作特點(diǎn),一言以蔽之,就是借狐鬼花妖寫(xiě)世態(tài)人情。它營(yíng)構(gòu)了一個(gè)迷離恍惚的虛幻世界,指向的卻是有血有肉的現(xiàn)實(shí)人生,浸透了蒲松齡對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察、體驗(yàn)、思考。伯陶先生所作的注、評(píng),著力探尋蒲松齡筆下虛幻世界的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn),為全面、深入地呈現(xiàn)《聊齋志異》寓真于幻、亦真亦幻的藝術(shù)風(fēng)貌提供了一個(gè)可資借鑒的文本。
這種探尋,首先見(jiàn)于對(duì)名、物的注釋。書(shū)中有大量考證細(xì)密、信息豐富的注釋,給虛擬故事增添了許多現(xiàn)實(shí)色彩。如卷一《妖術(shù)》的首句說(shuō)于公“力能持高壺,作旋風(fēng)舞”,其中的“高壺”一物,前人多注為“酒壺”、“圓口方腹”的水壺、“沉重的漏壺”等,或者懷疑原文有誤。該書(shū)作者認(rèn)為,“高壺”即古代游戲“投壺”中所用的壺,多為銅制,有一定分量,故持高壺作旋風(fēng)舞相當(dāng)有難度。然后他不但舉《淮南子》等書(shū)中“高壺”的用法為證,而且還根據(jù)出現(xiàn)于古玩市場(chǎng)的文物描述了其具體形狀。再如《海公子》首句:“東海古跡島,有五色耐冬花。”作者在注中指出“古跡島”為今屬山東省即墨市鰲山衛(wèi)鎮(zhèn)的“長(zhǎng)門(mén)巖,或稱(chēng)長(zhǎng)門(mén)島”,并據(jù)《即墨縣志》等相關(guān)資料詳細(xì)說(shuō)明該島的地理位置、地形特點(diǎn),以及“島上植物繁茂,有樹(shù)齡較長(zhǎng)的耐冬五百馀株”的事實(shí)。又如卷八《蚰蜒》,底本中有官員“學(xué)使朱三”,作者根據(jù)流傳下來(lái)的“異史”抄本,認(rèn)為“朱三”應(yīng)作“朱矞三”,即康熙三十年以山東按察司副使提督全省學(xué)政者,并在正文中補(bǔ)入抄本上的幾句話(huà):“按蚰蜒形類(lèi)蜈蚣,晝不能見(jiàn),夜則出,聞腥輒集。或云:蜈蚣無(wú)目而多貪也?！痹谧⒄Z(yǔ)中特別提示說(shuō):“本書(shū)卷七《何仙》也對(duì)這位朱學(xué)使頗有微詞,皆指名道姓,大約反映了淄川縣學(xué)諸生對(duì)他縮減本縣科試通過(guò)名額的反感,故‘異史’本文末有‘蜈蚣無(wú)目而多貪也’一句指桑罵槐之語(yǔ)。”
注重歷史底蘊(yùn)
全書(shū)注重對(duì)小說(shuō)故事或文辭背后歷史底蘊(yùn)的闡發(fā)。在注、評(píng)中,常常發(fā)掘、運(yùn)用相關(guān)歷史故事來(lái)說(shuō)明文辭或小說(shuō)的內(nèi)涵,使模糊的詞義得到通達(dá)的解釋,看似不可能的奇談怪事回歸真實(shí)的歷史文化土壤。如卷四《馬介甫》文后“異史氏”所作的《妙音經(jīng)》續(xù)言中,有“設(shè)為汾陽(yáng)之婿,立致尊榮,媚卿卿良有故”一句,歷來(lái)的注本均釋“汾陽(yáng)之婿”為唐代名臣郭子儀之婿。作者卻認(rèn)為,封建時(shí)代能做高官顯宦家的女婿,固然榮耀,但尚談不上“立致尊榮”,因此應(yīng)該是指郭子儀之子郭暖為唐代宗長(zhǎng)女升平公主駙馬一事。他不僅列舉了郭氏子孫中多位天子女婿為證,還引述《因話(huà)錄》等史籍中所記的郭暖與升平公主夫妻不和的故事,認(rèn)為此處系反用其事,“說(shuō)明怕老婆或有其理,意味深長(zhǎng)”。
又如卷八的《土化兔》篇,記清初官封靖逆侯的張勇鎮(zhèn)守蘭州時(shí),獵獲的兔子中,“有半身或兩股尚為土質(zhì)”,“一時(shí)秦中爭(zhēng)傳土能化兔”。由于全文不足50字,歷來(lái)不為選評(píng)家重視,但作者卻寫(xiě)了千余字的“簡(jiǎn)評(píng)”,認(rèn)為這篇志怪性質(zhì)的小文或許是當(dāng)時(shí)民族情感較為強(qiáng)烈的儒生對(duì)于明清易代之際“兩截人”的一種冷嘲熱諷。由于該文中的張勇原為明朝副將,降清后為新朝舍身賣(mài)命,所以“清初讀書(shū)人不滿(mǎn)于張勇賣(mài)身投靠新朝的行徑,而造作‘土化兔’的‘閑話(huà)”,諷刺他是“兩截人”。這種對(duì)“故事里的事”的解說(shuō),是該書(shū)的一大特色,為讀者領(lǐng)略小說(shuō)的“味外之味”、獲得深度審美體驗(yàn)助力頗多。
進(jìn)行哲學(xué)提升
作者對(duì)小說(shuō)思想與藝術(shù)等方面的理論分析,也頗引人注目。既旁征博引,又加以理性的思考與總結(jié),由個(gè)別到一般,進(jìn)行哲學(xué)的提升,使讀者進(jìn)一步看到《聊齋志異》的虛幻世界所折射的具有普遍性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。比如名篇《畫(huà)皮》的簡(jiǎn)評(píng),先提出該文末尾“異史氏”的評(píng)論已淋漓盡致地揭示了蒲松齡的雙重用心,然后進(jìn)一步探析其內(nèi)涵與價(jià)值:如果說(shuō)“天道好還”的說(shuō)教,體現(xiàn)了蒲松齡一以貫之的仁善思想;那么“愚哉世人”、“迷哉愚人”之嘆,就具有究竟如何認(rèn)清事物現(xiàn)象與本質(zhì)的哲學(xué)意味。接著又引瑞士心理學(xué)家榮格的“人格面具”說(shuō),說(shuō)明在復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)中,“畫(huà)皮”其實(shí)屬于人人必備的人生道具,而非有意加害于人的裝飾。再如《宦娘》的簡(jiǎn)評(píng),從《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女,琴瑟友之”說(shuō)起,提出本篇通過(guò)琴箏之聲將朋友之情與男女之情交叉渲染?；履飳?duì)琴藝高超的青年公子溫如春的幫助,完全建立在大愛(ài)無(wú)私的基礎(chǔ)之上,認(rèn)為宦娘忽隱忽現(xiàn)、來(lái)去縹緲的形象,則象征著這樣的人物“屬于男性自戀情結(jié)在虛擬異性身上的投影”。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中難以尋覓,于是不免染有幾分憂(yōu)郁惆悵的色彩,而這又與蒲松齡科舉路途坎坷的人生經(jīng)歷相應(yīng)共振,小說(shuō)感人至深的魅力也就此產(chǎn)生。
《聊齋志異》系蒲松齡集數(shù)十年之功寫(xiě)成,內(nèi)容涉及面極廣,堪稱(chēng)中國(guó)社會(huì)的百科全書(shū)。該書(shū)亦為作者精研《聊齋志異》數(shù)十年的成果。細(xì)讀下來(lái),虛實(shí)相間,幻中見(jiàn)真,既有趣味性,又有知識(shí)性,可以讓讀者于不經(jīng)意中獲取一把順利開(kāi)啟傳統(tǒng)文化大門(mén)的鑰匙。上面所舉的例子,不過(guò)嘗鼎一臠而已。有理由相信,在當(dāng)今以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命的名著讀本中,它有望成為一部“長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)”。
