中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

20世紀(jì)80年代，藝術(shù)理論研究“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的勢(shì)頭強(qiáng)勁,興起了藝術(shù)主體論、藝術(shù)本體論，藝術(shù)功能研究也從“工具論”、“從屬論”、單一反映論的歷時(shí)語(yǔ)境中走出來(lái),突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的特殊規(guī)律、審美特性、藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性、主體性和藝術(shù)本體的效用等，藝術(shù)功能由藝術(shù)之于外部現(xiàn)實(shí)生活逐漸向主觀內(nèi)心情感轉(zhuǎn)移，內(nèi)部功能論一時(shí)得以迅猛發(fā)展,其探討的規(guī)模之大、范圍之廣、程度之深都是空前的。社會(huì)主義人道主義思潮，為藝術(shù)主體論的理論家們關(guān)注藝術(shù)與人的關(guān)系提供了獨(dú)特的研究視角和豐富的思想內(nèi)涵。他們主張藝術(shù)要肯定人的地位、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的幸福，展示人性，張揚(yáng)馬克思主義人道主義精神。1980年，錢(qián)谷融重申其在1957年提出的“文學(xué)是人學(xué)”的命題，認(rèn)為“文學(xué)既以人為對(duì)象，既以影響人、教育人為目的，就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)人性、提高人性，就應(yīng)該以合乎人道主義的精神為原則”。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)“一切都是為了人，一切都是從人出發(fā)的”。1985年，劉再?gòu)?fù)《論文學(xué)的主體性》（《文學(xué)評(píng)論》1985年第6期、1986年第1期）中提出文學(xué)應(yīng)“恢復(fù)人的主體地位，以人為中心、為目的”，既要恢復(fù)人作為實(shí)踐主體的地位，也要充分肯定人作為精神主體的地位。他對(duì)接受主體的兩條基本實(shí)現(xiàn)途徑的闡發(fā)其實(shí)是就文學(xué)藝術(shù)如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)部功能的表達(dá)，一是認(rèn)為通過(guò)接受主體的自我實(shí)現(xiàn)機(jī)制，使其超越現(xiàn)實(shí)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)意識(shí)，以獲得心靈的解放，復(fù)歸人性；二是通過(guò)接受主體的創(chuàng)造機(jī)制，或說(shuō)審美心理結(jié)構(gòu)，激發(fā)欣賞者的審美再創(chuàng)造的能動(dòng)性。在他看來(lái)，藝術(shù)作為一種特殊的精神活動(dòng),應(yīng)該首先擺脫現(xiàn)實(shí)功利原則的束縛,摒棄以現(xiàn)實(shí)利益為轉(zhuǎn)移的功利主義藝術(shù)觀念,藝術(shù)的根本目的在于為人提供純粹的審美關(guān)懷，藝術(shù)自身就是目的，藝術(shù)無(wú)須在審美之外，提供社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、政治倫理學(xué)等的功能作用。藝術(shù)的內(nèi)部功能或外部功能只是相對(duì)而言，但劉再?gòu)?fù)關(guān)于“內(nèi)部”與“外部”的提法過(guò)于絕對(duì)化，把內(nèi)部和外部截然對(duì)立起來(lái)，并走向了唯“內(nèi)”是從的另一極端。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)本體論也有類(lèi)似傾向。

一些理論家意識(shí)到單純的內(nèi)部功能論或外部功能論都有各自的缺陷，不足以完整地言說(shuō)藝術(shù)的功能，他們力圖實(shí)現(xiàn)某種程度的整合,如審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論，企圖打通內(nèi)外功能論達(dá)到圓融境界。錢(qián)中文《最具體的最主觀的是最豐富的——審美反映的創(chuàng)造性本質(zhì)》（《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第4期）、童慶炳《文學(xué)概論》（紅旗出版社1984年版）、王元驤《審美反映與藝術(shù)創(chuàng)造》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1989年第4期）以及他發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物上的系列文章，等等，提出了藝術(shù)的審美反映作用或?qū)徝酪庾R(shí)形態(tài)作用。他們從“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”、“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”的新命題入手，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律和功能意義進(jìn)行了深入探討。他們強(qiáng)調(diào)：文學(xué)的特質(zhì)在于審美，文學(xué)是通過(guò)審美感受和審美體驗(yàn)來(lái)反映生活、認(rèn)識(shí)生活的，因此文學(xué)具有不同于科學(xué)活動(dòng)的審美反映作用，具有不同于哲學(xué)、道德、宗教等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的審美意識(shí)形態(tài)作用。這對(duì)于突破傳統(tǒng)的反映論、意識(shí)形態(tài)論有積極意義，在肯定藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、教育等作用的基礎(chǔ)上，介入審美，將“文學(xué)－生活”、“文學(xué)－意識(shí)形態(tài)”的單向關(guān)系引向雙向互動(dòng)，對(duì)藝術(shù)的內(nèi)部功能、外部功能之間的互動(dòng)作用作了有力研究。

上世紀(jì)90年代隨著世俗化和大眾化藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出, 傳統(tǒng)的藝術(shù)功能論受到挑戰(zhàn),藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益、資本價(jià)值和物質(zhì)利益逐漸凸顯出來(lái)，關(guān)于藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能論也應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)功能“是指文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)能夠創(chuàng)造價(jià)值，并通過(guò)產(chǎn)品流通和交換帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的作用”，認(rèn)為“一個(gè)文藝產(chǎn)品只要具有較好的認(rèn)識(shí)、教育、審美和娛樂(lè)的功能”，“有較好的經(jīng)濟(jì)效益，其經(jīng)濟(jì)功能就很明顯” 。甚至認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,審美價(jià)值和物質(zhì)利益可以實(shí)現(xiàn)互換，藝術(shù)同其他商品一樣具有價(jià)值和使用價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值的作用在于保證藝術(shù)家及其他藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈上的從事者的物質(zhì)利益,藝術(shù)使用價(jià)值在于能滿(mǎn)足人們的審美、娛樂(lè)、認(rèn)識(shí)、政治、倫理、宗教等多方面的精神需求，物質(zhì)利益和精神需求構(gòu)成了藝術(shù)功能的兩個(gè)維度,個(gè)別觀點(diǎn)則在藝術(shù)的精神需求和物質(zhì)利益之間發(fā)生傾斜,只重視物質(zhì)利益。正是在這種功能論的影響下,少數(shù)藝術(shù)家公開(kāi)了其利欲訴求,以開(kāi)啟民智塑造靈魂自居的藝術(shù),衰變成了僅供某些人謀生的一種普通職業(yè),在審美和娛樂(lè)的光環(huán)下,映襯出的主要是藝術(shù)的物質(zhì)和資本功能。

在世俗化和大眾化藝術(shù)生產(chǎn)理論中，關(guān)于藝術(shù)的另一功能也突顯而出，那就是消閑、娛樂(lè)功能，越來(lái)越多的理論家認(rèn)識(shí)到“文藝的消閑、娛樂(lè)功能是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)”，“當(dāng)文藝功能多元系統(tǒng)的觀念為比較多的人所認(rèn)同、所自覺(jué)的時(shí)候，消閑、娛樂(lè)功能也就成了題中應(yīng)有之義”。 1995年12月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開(kāi)了題為“文學(xué)藝術(shù)的消閑娛樂(lè)功能與精神文明”的研討會(huì)，次年，《文藝爭(zhēng)鳴》第三期刊發(fā)“文學(xué)藝術(shù)消閑功能”筆談，就藝術(shù)的消閑、娛樂(lè)功能與藝術(shù)的審美愉悅作用、人文精神、精神文明建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行了深入研究。

關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部功能和外部功能，有些理論家采用一分為二、較為客觀公正的態(tài)度對(duì)待，顯得更為謹(jǐn)慎、理性，如姚文放將藝術(shù)的審美功能或內(nèi)部功能視為“常規(guī)功能”，將倫理、政治、宗教、功利等方面的外部功能視為“特定功能”，認(rèn)為 “兩者經(jīng)常是不相一致甚至是相互悖離的”，“優(yōu)化的功能結(jié)構(gòu)應(yīng)該使這二者達(dá)到辨證的統(tǒng)一，而且這種統(tǒng)一必須是將特殊功能有機(jī)地融合于常規(guī)功能，固守審美的基本宗旨和恒常價(jià)值”，同時(shí)將藝術(shù)的功能分為“外顯功能與內(nèi)隱功能”“主導(dǎo)功能與從屬功能”“個(gè)體功能與群體功能”“整體功能與局部功能”等。 李心峰站在建設(shè)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)體系的高度，從“現(xiàn)代的藝術(shù)功能理論及其現(xiàn)代矛盾”、“藝術(shù)功能的獨(dú)立與開(kāi)放”、“藝術(shù)功能的類(lèi)型學(xué)差異”三個(gè)角度，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)功能的研究。認(rèn)為藝術(shù)功能存在兩對(duì)現(xiàn)代矛盾，那就是藝術(shù)功能的“獨(dú)立性”與“開(kāi)放性”、藝術(shù)功能的“統(tǒng)一性、一致性”與“多樣性、不一致性”。“獨(dú)立性”表現(xiàn)在藝術(shù)是“專(zhuān)門(mén)以審美需求的滿(mǎn)足為主要的、特殊的目的和功能的”，“藝術(shù)不能放棄自己專(zhuān)有的功用，而完全成為為其他系統(tǒng)服務(wù)的工具”，藝術(shù)功能的獨(dú)立性是保證藝術(shù)之為藝術(shù)的前提條件；“開(kāi)放性”表現(xiàn)在“藝術(shù)還應(yīng)向人生其他各種活動(dòng)領(lǐng)域的功能全面地開(kāi)放、交流，在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其他功能，諸如認(rèn)識(shí)、教育、預(yù)測(cè)、傳達(dá)和交流感情、傳遞信息、使人個(gè)性化和社會(huì)化等等”，藝術(shù)功能的“開(kāi)放性”是“藝術(shù)功能維護(hù)自身獨(dú)立性、特殊性并保持旺盛生命力的根本的動(dòng)力機(jī)制”，并明確地指出藝術(shù)在擁有審美功能的同時(shí)，還能具有廣泛的、深刻的其他社會(huì)功能，“這決不是藝術(shù)的污點(diǎn)，而是藝術(shù)的驕傲和自豪”。藝術(shù)功能的“統(tǒng)一性、一致性”與“多樣性、不一致性”之間的矛盾主要表現(xiàn)在藝術(shù)功能的類(lèi)型學(xué)差異上：一方面藝術(shù)作為一個(gè)整體，都有審美功能和非審美功能，“藝術(shù)的功能在根本原理上是統(tǒng)一的、一致的”；但不同的藝術(shù)種類(lèi)、不同的藝術(shù)作品，他們各自的功能可能都不同，從而“具有無(wú)限豐富的多樣性和變異性”；另一方面“藝術(shù)的審美功能與非審美功能的結(jié)構(gòu)關(guān)系上具有不同結(jié)構(gòu)形態(tài)的藝術(shù)類(lèi)型各自的功能問(wèn)題”，認(rèn)為以審美功能為主導(dǎo)功能的藝術(shù)應(yīng)居于藝術(shù)世界核心地帶，而專(zhuān)為其他社會(huì)生活領(lǐng)域服務(wù)的藝術(shù)應(yīng)居于藝術(shù)世界的邊緣地帶，而審美功能與非審美功能兼容并舉、不分主次的藝術(shù)應(yīng)位于藝術(shù)世界的中間地帶。