秦漢國(guó)家建構(gòu)與中國(guó)文學(xué)格局的奠定
秦漢是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是中國(guó)文化整合期。這一時(shí)期形成的國(guó)家治理體系，不僅深刻影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程，也決定了中國(guó)文化的基本格局。其中值得注意的是，先秦時(shí)期萌芽、生發(fā)以及成長(zhǎng)起來(lái)的諸多文學(xué)要素，在秦漢國(guó)家建構(gòu)中被吸納、調(diào)適、組合之后，形成了適于國(guó)家治理、社會(huì)整合和文化認(rèn)同的文學(xué)形態(tài)。本文擬從秦漢國(guó)家建構(gòu)層面討論國(guó)家制度如何促成文書(shū)格式、文體樣式、文學(xué)觀念的形成，從“大傳統(tǒng)”的視角描述秦漢文學(xué)“何以形成”，進(jìn)而辨析秦漢社會(huì)形態(tài)、精神世界、民間情緒對(duì)文學(xué)認(rèn)知、文學(xué)基調(diào)和文學(xué)形態(tài)的影響，從“小傳統(tǒng)”的視角分析中國(guó)文學(xué)格局“以何形成”。
秦漢文學(xué)研究需要深化的命題
秦漢不僅形成了古代中國(guó)的國(guó)家意識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也奠定了中國(guó)文學(xué)的基本格局。國(guó)家制度如何要求文學(xué)與行政運(yùn)作相調(diào)適？作為精神世界的文學(xué)認(rèn)知，如何滿足社會(huì)生活的需要？作為社會(huì)情緒的文學(xué)基調(diào)，如何隨著社會(huì)思潮不斷演生？這些關(guān)乎中國(guó)文學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)性問(wèn)題，恰是秦漢文學(xué)演進(jìn)的關(guān)節(jié)所在。
從歷史上看，秦漢的政治文化、行政習(xí)慣構(gòu)成了古代中國(guó)帝制的基本框架，由此形成的國(guó)家禮樂(lè)建制、文化活動(dòng)、藝術(shù)形態(tài)等促成了中國(guó)文學(xué)格局中最為基礎(chǔ)的“制度文學(xué)”，即作為國(guó)家政治行為和行政運(yùn)作的文學(xué)活動(dòng)及其表達(dá)方式。諸多學(xué)者曾從政治史和社會(huì)史等角度進(jìn)行探討，但對(duì)“制度文學(xué)”的形成及其作用模式缺乏詳盡討論，尤其是秦漢在帝制建構(gòu)中所強(qiáng)調(diào)的歷史經(jīng)驗(yàn)、行政系統(tǒng)、管理秩序如何促進(jìn)“制度文學(xué)”的形成，并使之成為中國(guó)文學(xué)的基本樣式，亟須深入研究。
從思想上看，傳統(tǒng)研究多集中于儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的討論，缺乏深入論及諸子學(xué)說(shuō)在秦漢的延續(xù)與融通。先秦諸子思想在秦漢是如何分化并匯融的？這些思想意識(shí)如何衍化進(jìn)入其他學(xué)術(shù)體系？先秦的信仰和方術(shù)如何經(jīng)過(guò)整合與重組最終形成神仙譜系、巫術(shù)學(xué)說(shuō)、神道觀念？這些思想觀念如何通過(guò)社會(huì)思潮構(gòu)建古代的精神世界？需要借助文化人類學(xué)、民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科理論展開(kāi)討論，深入分析其對(duì)神話理論的開(kāi)創(chuàng)、對(duì)文學(xué)時(shí)空的拓展、對(duì)生命體驗(yàn)的理解等。
從文學(xué)上看，盡管近年來(lái)對(duì)秦漢文學(xué)的研究有較大進(jìn)展，但仍需具有更為尖銳的問(wèn)題意識(shí)，拓寬更具立意的研究領(lǐng)域，探尋更為開(kāi)闊的研究視角。郊廟歌辭、疏奏論策、頌贊箴銘、誄碑哀吊等如何成為具有文學(xué)意義的文體？秦漢社會(huì)批判如何調(diào)整文學(xué)的基本功能？從制度需求、行政運(yùn)行、社會(huì)交流和藝術(shù)審美等歷史縱深中探討，分析其作為帝制建構(gòu)、思想表述和社會(huì)交流媒介的基礎(chǔ)功能與附加意義，有助于理解秦漢何以成長(zhǎng)出分工不同的文學(xué)樣式，形成體系有別的文學(xué)認(rèn)知。
以制度建構(gòu)、行政運(yùn)作和社會(huì)認(rèn)知為視角，系統(tǒng)梳理秦漢文體形態(tài)、文學(xué)基調(diào)、文學(xué)想象、文學(xué)功能和文學(xué)認(rèn)知，能夠描述出秦漢政治形態(tài)、行政制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化需求對(duì)中國(guó)文學(xué)格局的建構(gòu)過(guò)程，多維度審視中國(guó)文學(xué)的形成肌理、演進(jìn)線索和塑造環(huán)境，多層面分析國(guó)家建構(gòu)、行政秩序、社會(huì)情緒與精神世界對(duì)中國(guó)文學(xué)的作用方式。
以制度視角觀察文學(xué)形態(tài)
從國(guó)家治理體系建構(gòu)角度討論文學(xué)格局的形成，需要從國(guó)家建構(gòu)的制度性設(shè)計(jì)、公共價(jià)值認(rèn)同的思想性動(dòng)因、文化整合中的文學(xué)形態(tài)三個(gè)維度觀察國(guó)家、社會(huì)、文化變動(dòng)對(duì)于文學(xué)的整體性影響。
討論國(guó)家治理體系對(duì)文學(xué)格局的影響，需要分析秦漢國(guó)家建構(gòu)與“制度文學(xué)”的關(guān)系，討論在國(guó)家層面如何通過(guò)制度的建構(gòu)整合秦漢思想觀念、社會(huì)形態(tài)和民間信仰，分析秦漢公文文學(xué)化的歷史認(rèn)知過(guò)程和創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程，描述出文學(xué)服務(wù)于制度的基本模式、制度之于文學(xué)的主要影響?？梢詫⒅贫仁?、政治史和文學(xué)史打通，分析先秦文體樣式、藝術(shù)格調(diào)、語(yǔ)言習(xí)慣、表達(dá)技巧等文學(xué)性因素，在服務(wù)于國(guó)家制度建設(shè)、使用于禮樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中，如何重組以適應(yīng)制度要求形成“制度文學(xué)”，并借此總結(jié)帝制形成期的文化需求對(duì)文學(xué)藝術(shù)的外在規(guī)范和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。
在研究服務(wù)于制度的文體形成與流變時(shí)，既要重視文體的內(nèi)在延續(xù)，又要分析不同文體之間的相互浸潤(rùn)，還要分析文體風(fēng)格、樣式、語(yǔ)言等要素的演進(jìn)規(guī)律，力爭(zhēng)更為妥帖地總結(jié)出秦漢文體演進(jìn)的軌跡。制度需要文化作為精神支撐，文化需要制度作為行政保障。
先秦出于自發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作和缺少理論支撐的制度建構(gòu)，隨著儒家學(xué)說(shuō)的完善和行政實(shí)踐的積累，在秦漢逐漸融合，文學(xué)活動(dòng)被納入國(guó)家建構(gòu)的視角下全新審視和重新定位。先秦文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)制度建構(gòu)做出了相應(yīng)的反應(yīng)，在彼此互動(dòng)中完成了對(duì)文學(xué)的改造和創(chuàng)新。在此期間，要重點(diǎn)討論文學(xué)如何作用于制度，制度如何保障并要求文學(xué)參與，文學(xué)在帝制建構(gòu)和行政活動(dòng)中如何運(yùn)作。
秦漢逐漸完善的公文制度使得頌、贊、書(shū)、論、箴、銘、碑、誄等文體得以形成，并不斷約定俗成，隨著行政效率和政治文化的需求而強(qiáng)化其形式、結(jié)構(gòu)與風(fēng)格。作為外部形態(tài)的禮制，通過(guò)禮樂(lè)精神、文化教養(yǎng)和社會(huì)觀念浸入政治學(xué)說(shuō)和行政秩序中，國(guó)家制度和行政運(yùn)作所需求、衍生出來(lái)的文學(xué)價(jià)值論、文本結(jié)構(gòu)論、文章風(fēng)尚論和藝術(shù)審美論，成為“制度文學(xué)”系統(tǒng)而持久的要求，對(duì)秦漢文學(xué)產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響，促進(jìn)了文學(xué)格局中主流價(jià)值、主體意識(shí)和主導(dǎo)傾向的形成。
文學(xué)：意識(shí)形態(tài)的生成方式
文學(xué)獨(dú)立的標(biāo)識(shí)，既在于文學(xué)形式有著獨(dú)特的審美創(chuàng)造，更在于文學(xué)成為與眾不同的意識(shí)存在，使其能夠從歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)，不僅成為“有意味”的形式，更成為“有意味”的內(nèi)容。這就需要我們從精神生活、行政批判、社會(huì)情趣等角度觀察秦漢文學(xué)在內(nèi)容方面如何充實(shí)并獨(dú)立成為特有的表述空間。
在討論秦漢社會(huì)精神與文學(xué)形態(tài)時(shí)，可以民間精神生活和想象空間對(duì)文學(xué)認(rèn)知的影響為視角，抓住秦漢民間信仰和官方信仰的互動(dòng)關(guān)系，利用出土簡(jiǎn)帛和畫像石作為印證資料，對(duì)神話、小說(shuō)乃至部分詩(shī)文的想象模式進(jìn)行比較研究，通過(guò)個(gè)案分析，歷時(shí)性地考察秦漢時(shí)期民間信仰的變遷及具體線索。研究秦漢思想、觀念和風(fēng)俗，既能看到諸子思想如何經(jīng)過(guò)官方主導(dǎo)變成社會(huì)意識(shí)，又能看到非主流的社會(huì)認(rèn)知如何在民間流傳、整合、分流、演化，變異為漢人的想象空間和精神世界，能夠?qū)η貪h基于“大傳統(tǒng)”的廟堂文學(xué)與基于“小傳統(tǒng)”的民間文學(xué)的二元格局進(jìn)行整體觀照，彌合某些支離破碎的描述，更為立體地勾勒出想象空間和精神生活對(duì)秦漢、魏晉文學(xué)演進(jìn)的作用方式。
在行政批判、社會(huì)情緒與文學(xué)基調(diào)的研究中，要側(cè)重于文本分析和史料考辨，對(duì)秦漢重要的典籍創(chuàng)作指向和作者的社會(huì)干預(yù)意識(shí)進(jìn)行分析，由點(diǎn)到面，采用歸納法闡述秦漢著述的基本用意及其對(duì)中國(guó)文學(xué)基調(diào)的作用方式。秦漢時(shí)期國(guó)家精神世界由官方的“大傳統(tǒng)”與非官方的基于民間信仰的“小傳統(tǒng)”匯融而成，以兩者間的互補(bǔ)和互動(dòng)作為切入點(diǎn)，可以討論社會(huì)管理對(duì)社會(huì)認(rèn)知、民間信仰、文化心態(tài)的作用方式，描繪出秦漢社會(huì)的精神生活和想象世界，并討論這些思想、觀念、學(xué)說(shuō)的演變軌跡及其詮釋的邏輯結(jié)構(gòu)，審視其對(duì)文學(xué)思想、觀念的滋養(yǎng)和塑造。同時(shí)，分析源自于社會(huì)思潮的文學(xué)認(rèn)知，在想象世界和精神生活的驅(qū)動(dòng)下如何轉(zhuǎn)化、衍化和分化，并對(duì)神話、小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌中相關(guān)題材的敘述方式、建構(gòu)特征、表現(xiàn)邏輯、語(yǔ)言習(xí)慣進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，從精神生活史的角度分析文學(xué)認(rèn)知的變動(dòng)過(guò)程。
這樣就可以利用傳世文獻(xiàn)，參照考古資料，多維度、多層面討論秦漢文學(xué)格局形成的歷史環(huán)境及其作用方式，拓展研究思路，深化問(wèn)題意識(shí)，細(xì)化秦漢研究的諸多線索。
（作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“秦漢國(guó)家建構(gòu)與中國(guó)文學(xué)格局之初成”負(fù)責(zé)人、陜西師范大學(xué)教授)
