文學(xué)傳統(tǒng)與新時(shí)代精神的創(chuàng)新融合與轉(zhuǎn)化
傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著奮斗的動(dòng)力與不竭的資源，對于當(dāng)代文藝工作者而言，文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)該成為我們開掘不盡的文脈富礦。中國邁向文化強(qiáng)國的過程，必須以歷史意識激活優(yōu)秀傳統(tǒng)，從駁雜的文脈傳統(tǒng)中甄選出那些富有活力的潛質(zhì)，并與新時(shí)代產(chǎn)生思想的火花，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)：“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”,“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。站在新的歷史起點(diǎn)，傳統(tǒng)又贏得了隆重的禮遇。文學(xué)傳統(tǒng)究竟是一個(gè)作家創(chuàng)新的負(fù)重抑或是不竭的資源，這顯然取決于作家對文學(xué)傳統(tǒng)與新時(shí)代精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成效。因此，如何激活中國文學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)大的生命力，使其與新時(shí)代精神形成創(chuàng)新融合與轉(zhuǎn)化，是新時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)重大使命。
文學(xué)傳統(tǒng)：歷史意識與文脈富礦
對于文學(xué)而言，文學(xué)傳統(tǒng)能夠有效地聯(lián)結(jié)歷史與個(gè)人，而作家則依循文學(xué)傳統(tǒng)所提供的秩序與參照為自己找尋定位。只有納入文學(xué)傳統(tǒng)之后，他們才會(huì)結(jié)束游離狀態(tài)，從而找到一個(gè)可靠的歸宿。
文學(xué)傳統(tǒng)是作家起步的基座。一個(gè)偉大的作家不可能從零開始,他的身上總是流淌著傳統(tǒng)的血脈，正如美國學(xué)者布魯姆所認(rèn)為的“影響的焦慮”是無法規(guī)避的。文學(xué)傳統(tǒng)無形地為后代文學(xué)制定了方向、范圍、可能性以及發(fā)展速度。在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中，艾略特特別強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)意識對于文學(xué)創(chuàng)作的意義：“不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性，歷史的意識不但使人寫作時(shí)有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國整個(gè)的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面。這個(gè)歷史的意識是對于永久的意識，也是對于暫時(shí)的意識，也是對于永久和暫時(shí)的合起來的意識。就是這個(gè)意識使一個(gè)作家成為傳統(tǒng)性的，同時(shí)也是這個(gè)意識使一個(gè)作家最敏銳地意識到自己在時(shí)間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系。”“歷史意識”召喚出了無名的能量。無論是遵從文學(xué)傳統(tǒng)，抑或是反叛文學(xué)傳統(tǒng)，都從不同側(cè)面印證了文學(xué)傳統(tǒng)的存在。即使是反叛文學(xué)傳統(tǒng)，仍然意味著將文學(xué)傳統(tǒng)視為參照坐標(biāo)——沒有傳統(tǒng)，何來創(chuàng)新？作家與文學(xué)傳統(tǒng)的距離，恰恰構(gòu)成了他們獨(dú)創(chuàng)性的重要依據(jù)。反之，文學(xué)傳統(tǒng)的存在恰恰構(gòu)成了任何創(chuàng)新的前提。
一種新的文學(xué)傳統(tǒng)誕生之際，未必就是一種舊的文學(xué)傳統(tǒng)消亡之時(shí)。按照巴赫金的看法，舊的文學(xué)傳統(tǒng)會(huì)以對話的方式進(jìn)入新的傳統(tǒng)之中，成為新傳統(tǒng)的一種“創(chuàng)造性記憶”?！拔膶W(xué)傳統(tǒng)”這一概念隨著歷史的蔓延必將日益膨脹與豐富，艾略特甚至將荷馬以來的全部歐洲文學(xué)傳統(tǒng)視為一個(gè)共時(shí)的存在。事實(shí)上，作為一種歷史的遺留物，傳統(tǒng)是相對于現(xiàn)代而言的；而作為一種文化規(guī)范，傳統(tǒng)則是相對于個(gè)人而言。南帆認(rèn)為，“傳統(tǒng)與個(gè)人的關(guān)系時(shí)常標(biāo)志了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系”，而且“文學(xué)傳統(tǒng)延傳過程隱藏了緊張的相持”。顯然，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與個(gè)人——圍繞著“文學(xué)傳統(tǒng)”這一軸心構(gòu)成了兩個(gè)關(guān)系甚密的二元對立結(jié)構(gòu)。
艾略特對于作家的忠告是，收斂個(gè)性，投身文學(xué)傳統(tǒng)之中——“隨時(shí)不斷地放棄當(dāng)前的自己，歸附更有價(jià)值的東西”。司馬遷之于《史記》，曹雪芹之于《紅樓夢》，莎士比亞之于《哈姆雷特》，都體現(xiàn)了他們超乎常人的創(chuàng)造力。然而，這些天才作家之所以偉大，并不僅只是其個(gè)人突出的才能，更重要的是他們吸收、涵養(yǎng)并代表著那個(gè)時(shí)代與社會(huì)的思想高度、文明程度。經(jīng)典作品只能出現(xiàn)在文明成熟的時(shí)候，“它一定是成熟心智的產(chǎn)物”。如果沒有1000多年的文學(xué)積淀，曹雪芹不可能寫出《紅樓夢》這樣集大成之作。換而言之，文學(xué)的成熟反映了產(chǎn)生它的那個(gè)社會(huì)的成熟。
傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著奮斗的動(dòng)力與不竭的資源，對于當(dāng)代文藝工作者而言，文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)該成為我們開掘不盡的文脈富礦。中國邁向文化強(qiáng)國的過程，必須以歷史意識激活優(yōu)秀傳統(tǒng)，從駁雜的文脈傳統(tǒng)中甄選出那些富有活力的潛質(zhì)，并與新時(shí)代產(chǎn)生思想的火花，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：激活傳統(tǒng)與融通世界
傳統(tǒng)的重要性不言而喻，它深深地鐫刻于當(dāng)代社會(huì)生活之中。正是由于傳統(tǒng)的存在，“新時(shí)代”才更加彰顯出了內(nèi)在的豐富性與創(chuàng)新性。“新時(shí)代”并不是一個(gè)片段的“此刻”，它必然是從歷史的必然之中破繭而出，而且凝聚著歷史的分量。而傳統(tǒng)則以隱蔽的方式延伸到了“新時(shí)代”之中，有效地銜接起了歷史與當(dāng)下。誠如習(xí)近平總書記所言：“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的?！蹦敲?，在新時(shí)代之中如何才能做到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的與日俱新和與時(shí)俱進(jìn)？顯然，一般性的傳承與轉(zhuǎn)化已不能滿足這種需求，重要的在于如何進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)傳統(tǒng)與新時(shí)代精神創(chuàng)新融合與轉(zhuǎn)化成為了一個(gè)迫切而重要的命題。如何激活傳統(tǒng)，怎樣進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能以平等對話的姿態(tài)融通世界？要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵要處理好三個(gè)方面的問題。
第一，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須不忘本來，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個(gè)有效的結(jié)合點(diǎn)?；乇軅鹘y(tǒng)的創(chuàng)新并不是真正的創(chuàng)新。我們沒有理由拋棄歷史，簡單地將傳統(tǒng)視為保守主義傾向，因?yàn)閷鹘y(tǒng)視為敵人恰恰是虛假創(chuàng)新的特征之一。眾多偉大作家飽含傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)的深度與厚度已然證明了一個(gè)不爭的事實(shí)：一個(gè)作家的傳統(tǒng)修養(yǎng)在某種程度上影響著其文學(xué)創(chuàng)造力與生命力。一個(gè)作家是否具有文學(xué)傳統(tǒng)，對民族文化傳統(tǒng)的體悟是否足夠深刻，以及是否能夠?qū)F(xiàn)代藝術(shù)形式、時(shí)代精神與傳統(tǒng)相融合，決定了作家創(chuàng)作生命力的長度。因此，創(chuàng)新并非是對于傳統(tǒng)的全盤否定與拒斥，而是居于傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的融合與推進(jìn)。創(chuàng)新是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行，我們對哪些東西是不變的、哪些東西是變化的，應(yīng)該要有一份清醒的堅(jiān)守。傳統(tǒng)能夠穿越歷史，從而進(jìn)入到新時(shí)代之中，這恰恰證明了它獲得了某種文化的內(nèi)在活力。
第二，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須加強(qiáng)與當(dāng)前社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，提升自身文化轉(zhuǎn)化能力。當(dāng)代中國面臨著許多重大挑戰(zhàn)，尤其是中國特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代，更需要我們適應(yīng)新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾的變化，積極承擔(dān)起更多的歷史擔(dān)當(dāng)?！拔倪\(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連”，文藝工作者只有知“國運(yùn)”才能找準(zhǔn)自身發(fā)展方位。而要有效回應(yīng)當(dāng)下重大現(xiàn)實(shí)問題，找尋解決之道，就需要我們從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中汲取智慧與思想，提出中國方案、中國戰(zhàn)略。我國提出的“一帶一路”倡議，即是一個(gè)偉大的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。正是在傳統(tǒng)的古代絲綢之路基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合了當(dāng)代中國與世界形勢，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了“一帶一路”倡議。在文學(xué)創(chuàng)作與批評領(lǐng)域，我們也應(yīng)該加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)重大題材的挖掘，圍繞大時(shí)代、大事件，著力推出一批具有新時(shí)代、新氣象的優(yōu)秀作品。
第三，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須吸收外來，提升與世界融通、對話與共享的能力。在全球化的今天，共享、對話與融通的觀念已然深入人心，自我封閉勢必走向衰亡。世界各國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也是我們進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要資源，我們應(yīng)當(dāng)以積極的姿態(tài)將它們吸收、轉(zhuǎn)化為自我發(fā)展的重要食糧，不斷壯大自身。莫言在獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的感言中說：“我也曾積極地向西方的現(xiàn)代派小說學(xué)習(xí)，也曾經(jīng)玩弄過形形色色的敘事花樣，但我最終回歸了傳統(tǒng)，當(dāng)然，這種回歸，不是一成不變的回歸。”誠然，文學(xué)傳統(tǒng)是全面的、豐富的，它不僅是民族經(jīng)驗(yàn)的傳承，也承載著對世界經(jīng)驗(yàn)的吸納，它是一個(gè)極具兼容性的集合。因此，優(yōu)秀的作家必須以開放共享、融通對話的姿態(tài)面對本民族與世界文學(xué)傳統(tǒng)，才能以更有效的方式與世界對話。
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的文藝。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。因此，文學(xué)傳統(tǒng)與新時(shí)代精神融合的理想狀態(tài)應(yīng)如鹽入水，渾然天成，而且是深入其精神的高度融合。
文化自信：當(dāng)代使命與批評精神
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”堅(jiān)定文化自信，是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要基礎(chǔ)。因?yàn)闆]有高度的文化自信，就無法激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更談不上文化的繁榮興盛。今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，是承前啟后、繼往開來的新征程。這是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們生逢其時(shí)。作為一名文學(xué)工作者，我們更應(yīng)該堅(jiān)定文化自信，繼承中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格，自覺承擔(dān)起時(shí)代賦予我們的重大使命。在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，樹立為世界、為人類提供中國精神指引的目標(biāo)，從而展現(xiàn)一個(gè)文化自信的中國。
堅(jiān)定文化自信，至少有一點(diǎn)，而且至關(guān)重要的一點(diǎn)是我們必須充分意識到：批評精神是新時(shí)代文化自信的生命。對于文化自信，批評精神就像人的呼吸一樣重要。實(shí)現(xiàn)文學(xué)傳統(tǒng)與新時(shí)代精神的融合、創(chuàng)新，重建批評精神是必不可少的一項(xiàng)重要工程。因?yàn)榻】档呐u精神，既是優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，也是一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代文化自信的表現(xiàn)。今天的文藝發(fā)展面臨著前所未有的新局面，在各種誘惑與挑戰(zhàn)面前，文藝工作者應(yīng)該立足本來，保持批評意識與敏銳的判斷力。重建批評精神，以健康的文藝思想和正確的方針主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作與批評，才能重新找回失落的文學(xué)地位，促使文學(xué)繁榮昌盛，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
