狗年說(shuō)狗：少數(shù)民族生活中的狗文化
剪紙作品《狗年大吉》。 劉松柏作
狗與許多民族的日常生活密不可分。 資料圖片
少數(shù)民族題材的藝術(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)狗的形象。資料圖片
少數(shù)民族題材的藝術(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)狗的形象。資料圖片
雄雞歡唱新時(shí)代，玉狗獻(xiàn)瑞福滿(mǎn)門(mén)。
2018年是農(nóng)歷戊戌年，生肖屬狗；藏族民間通用的藏歷2018年是土狗年。二者相比較，漢地慣用天干地支，藏地慣用陰陽(yáng)五行，相同的是都使用十二生肖。用十二屬相紀(jì)年，是中華文化的傳統(tǒng)，這種獨(dú)具中國(guó)特色的紀(jì)年法，不僅漢族民間使用，少數(shù)民族民間也流行。
傳統(tǒng)民俗中，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個(gè)地支符號(hào)，與“鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬”相襯，用來(lái)紀(jì)年和表示年齡，俗稱(chēng)十二屬相或十二生肖。我國(guó)使用十二生肖紀(jì)年歷史久遠(yuǎn)，很多民族對(duì)這一傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳承作出過(guò)貢獻(xiàn)。秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中就有使用動(dòng)物生肖紀(jì)日紀(jì)時(shí)的記載；1996年考古工作者在內(nèi)蒙古陰山北麓的烏蘭察布草原發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)至前漢時(shí)期的十二生肖石刻圖；《唐書(shū)》《太平寰宇記》中有柯?tīng)柨俗巫宓南让聍镪┧埂耙允锛o(jì)年，如歲在寅，則曰虎年”“以十二屬紀(jì)年，假若歲在子，則謂之鼠年；在戌則謂之狗年，與回鶻同也”的記載；《宋史·吐蕃傳》中記載，吐蕃首領(lǐng)在敘事時(shí)，以物紀(jì)年，“道舊事則數(shù)十二辰屬日，兔年如此，馬年如此”；清代著名史學(xué)家、文學(xué)家趙翼在《陔余叢考》中認(rèn)為十二屬相本起于北方少數(shù)民族，“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠?；⑼弥?lèi)分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳”。
說(shuō)到狗，少數(shù)民族民俗中不僅習(xí)慣用以紀(jì)年，而且許多民族在生產(chǎn)生活中離不開(kāi)狗，正如黎族民間一首廣為傳唱的民歌中唱道：
“入村聞聲叫，
進(jìn)家狗吠問(wèn)，
出門(mén)狗伴隨，
守園狗相陪，
放狗圍山豬，
獵肉送到屋，
養(yǎng)狗安家寨，
狗魂驅(qū)鬼神。”
中國(guó)少數(shù)民族同胞對(duì)狗有著特別的感情，尊狗、敬狗、愛(ài)狗，與狗有著各種不解之緣。
圖騰崇拜的歷史印記
在許多民族的傳統(tǒng)中，對(duì)狗的尊崇反映著遠(yuǎn)古先民圖騰崇拜時(shí)期的歷史印記。
在苗瑤語(yǔ)族的瑤族、畬族和苗族中，民間傳承的《盤(pán)瓠王》神話(huà)、《過(guò)山榜》文、《高皇歌》，記錄著龍犬的神跡，也就是廣為人知的盤(pán)瓠神話(huà)。
傳說(shuō)龍犬是高辛王珍愛(ài)的一只身披五彩花斑的神勇愛(ài)犬。在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，龍犬勇揭皇榜，只身出征奪得番王頭顱，為國(guó)立了大功，被招為駙馬。龍犬化成英俊男子，與高辛王的三公主結(jié)為夫妻，生下子女繁衍成族，龍犬被后人尊為開(kāi)基始祖。這些民族的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗中，歷來(lái)流傳著各種祭祖的儀式和尊狗愛(ài)狗不吃狗肉的習(xí)俗。
在我國(guó)其他一些少數(shù)民族中，也有類(lèi)似的折射著人類(lèi)早期圖騰崇拜印記的神話(huà)。如在甘肅的裕固族民間，流傳這樣一個(gè)傳說(shuō)：從前，有一戶(hù)人家非常富有。一天草原來(lái)了一只白狗，它經(jīng)常和這家的女兒一起放牧牛羊。女兒發(fā)現(xiàn)白狗能獨(dú)自放牧牛羊，就決心和白狗結(jié)婚。因?yàn)榧抑兄挥羞@個(gè)女兒，父母就為女兒立了帳房桿子，后來(lái)這個(gè)姑娘生的兒女繁衍了今天的裕固族。此外，在文獻(xiàn)中還可以看到同屬突厥語(yǔ)族的柯?tīng)柨俗蔚让褡逡灿羞@類(lèi)的神話(huà)。
圖騰神話(huà)是解釋某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物之所以成為氏族圖騰的神圣故事，把某種生物或無(wú)生物說(shuō)成親屬、祖先或保護(hù)神，或把它們說(shuō)成是救助祖先的恩人、人類(lèi)或萬(wàn)物的創(chuàng)造者。有關(guān)圖騰的神話(huà)都是產(chǎn)生于人類(lèi)的童年時(shí)期——舊石器時(shí)代中期。許多民族先民歷史上的圖騰崇拜對(duì)象是狗，也反映出這些民族的先民對(duì)狗的馴化和認(rèn)識(shí)、生產(chǎn)生活中與狗的關(guān)系以及對(duì)狗尊崇的特殊感情。
狗對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)的傳說(shuō)
在我國(guó)許多民族中，流傳著狗對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展貢獻(xiàn)的傳說(shuō)，其中最典型的是關(guān)于谷物來(lái)源的故事。許多民族都傳說(shuō)谷是狗從天上或別處得來(lái)或偷來(lái)種的。其中，藏緬語(yǔ)族的藏族、羌族、彝族、納西族、哈尼族以及怒族、拉祜族、阿昌族、景頗族、珞巴族等民族文化中，有不少相近似的狗和谷種起源的神話(huà)傳說(shuō)，還有敬狗以及根據(jù)狗的行為占卜的民俗。
藏族民間流傳著《阿初王子的故事》《幸福是狗的恩典》《青稞與狗的故事》《大年初一先敬狗》等神話(huà)傳說(shuō)?！栋⒊跬踝拥墓适隆分v述了阿初王子為了救人民于饑苦，不畏艱辛終于從蛇王手中得到種子，但自己卻中了蛇王的計(jì)，變成了一只小黃狗。小黃狗叼回來(lái)的青稞種子，長(zhǎng)出了像黃金一樣的糧食，讓人們吃上了香甜的糌粑。人們卻不知道這只黃狗就是阿初王子，都以為是神可憐他們，派神狗給他們送來(lái)糧食種子。
彝族神話(huà)也說(shuō)，男青年阿合木呷歷盡艱辛偷盜龍王的谷種，被龍王變成一條狗。為人們帶來(lái)谷種的狗得到一個(gè)姑娘的愛(ài)情，又變成男人阿合木呷。
在《幸福是狗的恩典》傳說(shuō)中，高原人民由于有了幸福的生活，就奢侈地把糌粑當(dāng)作玩具玩。神看到此景，一氣之下把9個(gè)穗子的青稞穗子一一削去。當(dāng)削到最后一個(gè)時(shí)，狗突然大叫一聲:“留下我一份”。這樣，神留下一個(gè)穗子，才有了人們今天的糧食。
藏族祖祖輩輩記著狗對(duì)他們的恩情，對(duì)狗有一份特別的敬仰。因此在藏族習(xí)俗中，狗有著極其崇高的地位。藏歷新年時(shí)要請(qǐng)狗先吃年飯，平時(shí)不準(zhǔn)殺狗，不準(zhǔn)吃狗肉，不準(zhǔn)虐待狗，家狗死后要好生埋葬。
在藏族民間，狗的行為表現(xiàn)可以占卜兇吉?！夺屓唷肥枪挪匚墨I(xiàn)，文獻(xiàn)中對(duì)狗的各種行為進(jìn)行解讀，如途中遇狗，見(jiàn)其張口或打呵欠，表明一切順利、年成好、無(wú)病痛，凡事皆會(huì)成就；遇見(jiàn)狗滿(mǎn)嘴銜肉或滿(mǎn)口食物，表明一定會(huì)獲寶；在臨行時(shí)，有狗在面前撒尿，則為得到飲食、無(wú)病、成就事業(yè)之兆等。有的藏族在吃年夜飯時(shí)先喂狗，以占來(lái)年年成的好壞，認(rèn)為狗吃什么、不吃什么，都是神的指使，因此全家誠(chéng)惶誠(chéng)恐，注視著狗的每一個(gè)動(dòng)作。吃了糌粑或餅子，預(yù)示糧食豐產(chǎn)；吃了酥油或奶渣，預(yù)示牧業(yè)興旺。有的地方認(rèn)為，狗能夠預(yù)知未來(lái)，能看見(jiàn)鬼神，預(yù)兆病人的生死。
云南的納西族也好養(yǎng)狗，用狗來(lái)看家護(hù)院；民間也有遠(yuǎn)古時(shí)候狗將天神的谷種藏在尾巴里帶回人間的傳說(shuō)。因此，納西族過(guò)年優(yōu)先讓狗吃食的習(xí)俗一直保留了下來(lái)。通常，過(guò)年的鞭炮一放完，就先給狗喂飯，主人還會(huì)專(zhuān)門(mén)觀(guān)察狗先吃飯還是先吃肉，來(lái)預(yù)測(cè)新年糧食和禽畜的好壞。
一些從事狩獵活動(dòng)的民族認(rèn)為，不僅糧食谷物的種子是狗取來(lái)的，狩獵成功也是狗的功勞，民間有“話(huà)是酒攆出來(lái)的，鹿子是狗攆出來(lái)的”的諺語(yǔ)。在珞巴族的傳統(tǒng)狩獵生活中，每當(dāng)狩獵時(shí)，都要對(duì)狗進(jìn)行隆重的祭祀；在生活中，狗還成為一家的灶神，每年都要進(jìn)行三次祭祀。
獨(dú)特的“狗文化”
在我國(guó)東北滿(mǎn)族民間，流傳著一個(gè)老罕王的傳說(shuō)。相傳老罕王努爾哈赤幼年時(shí)給明總兵李成梁作書(shū)童，李成梁發(fā)現(xiàn)他腳下長(zhǎng)著7個(gè)“紅痣”，有天子相，想要捉拿他進(jìn)京問(wèn)斬。努爾哈赤得知消息，便偷了一匹大青馬，領(lǐng)著他平時(shí)喂養(yǎng)的狗連夜出逃。在逃亡的過(guò)程中，追兵放火焚燒努爾哈赤躲藏的荒草蘆葦。因勞累過(guò)度而沉睡的努爾哈赤眼看就要被燒死，狗跑到河邊浸濕自己的全身，跑回來(lái)在努爾哈赤的身邊亂滾，救下了努爾哈赤，但是自己狗卻死了。為了感謝狗的救命之恩，努爾哈赤對(duì)狗發(fā)誓說(shuō):“感謝你的救命之恩，我若得勢(shì)，今后令子孫萬(wàn)代永遠(yuǎn)不吃狗肉、不穿狗皮。”后來(lái)滿(mǎn)族人為感念狗對(duì)老罕王的救命之恩，對(duì)狗特別敬重，家家養(yǎng)狗，不吃狗肉，不戴狗皮帽子，不鋪狗皮褥子。
狗是我國(guó)北方滿(mǎn)族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等漁獵民族的主要家畜，在生產(chǎn)生活中占有舉足輕重的地位。圍繞著狗的飼養(yǎng)和使用，北方民族形成了非常獨(dú)特的狗文化。如赫哲族古代時(shí)就被稱(chēng)為“使犬部”，狗是他們生產(chǎn)生活中不可或缺的成員。打獵時(shí)，狗幫助主人追捕獵物；冬天出門(mén)時(shí)，狗拉雪橇載著主人；平時(shí)，狗還為主人看家護(hù)院。因此，赫哲族喜歡養(yǎng)狗、馴狗，將狗視為自己的重要財(cái)產(chǎn)。在談婚論嫁時(shí)，赫哲族人還曾將狗作為送給女方的聘禮。他們還發(fā)明了“拖日氣”（狗拉雪橇），作為冰雪上的主要交通工具。由于狗與漁獵民族朝夕相處，這些民族對(duì)狗懷有很深的感情，民間還有祭祀狗神的習(xí)俗，
北方突厥語(yǔ)族的一些民族和云南摩梭人中，都流傳著“人狗換壽”的神話(huà)。相傳，從前天神要給各種動(dòng)物規(guī)定壽命，當(dāng)天神喊“1000歲”時(shí)，大雁搶先應(yīng)了一聲，于是便得到了1000歲的壽命；叫到60歲的時(shí)候，狗吠了一聲；叫到13歲時(shí)，人才從酣睡中醒來(lái)匆忙應(yīng)了一聲。人只得到13歲的壽命，覺(jué)得太短了，于是向天神求情，要求和別的動(dòng)物換一下。狗同意了，人與狗達(dá)成了協(xié)議：人每天必須供養(yǎng)狗三頓飯，不許打罵狗。于是人就有了60歲的壽命，而狗只能活到13歲。這些神話(huà)傳說(shuō)中的狗是有情有義、善良美好的，從中可以看出少數(shù)民族民間百姓對(duì)狗的喜愛(ài)和崇敬之情。
