劉瓊：重建文學(xué)寫作的有效性
現(xiàn)實(shí)主義寫作是一個(gè)龐大的現(xiàn)實(shí)命題，我只能從表面存在的幾個(gè)具體問(wèn)題入手。
什么是文學(xué)的初心？再現(xiàn)、表現(xiàn)、宣泄，等等，這些是西方式表達(dá)。“為天地立心，為生民立命”，這是中國(guó)式表達(dá)，著力點(diǎn)落在文學(xué)對(duì)世道人心的建設(shè)。作為一個(gè)文論書籍均有周祥詮釋的傳統(tǒng)命題，為何還提？起由是2016年底，《福建文學(xué)》雜志社委托青年評(píng)論家鄭潤(rùn)良給大家出了兩個(gè)題目：一是“你認(rèn)為文學(xué)抓住了時(shí)代嗎？在這方面存在什么問(wèn)題？”二是“文學(xué)向什么方向用力才能更好地抓住時(shí)代？”大家包括我的回答各有立場(chǎng)，刊發(fā)在《福建文學(xué)》2017年第3期，不議。意猶未盡，在此我也用提問(wèn)題的方式繼續(xù)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
文學(xué)書寫是否匹配這個(gè)時(shí)代
這個(gè)話題稍顯沉重。這也是第一個(gè)問(wèn)題的延伸或言外之意。第一個(gè)問(wèn)題的設(shè)置顯然從文學(xué)初心出發(fā)。能否抓住這個(gè)時(shí)代，或者能否匹配這個(gè)時(shí)代，既是對(duì)文學(xué)之“再現(xiàn)和表現(xiàn)”之表現(xiàn)的評(píng)價(jià)，也是對(duì)立命和立心效果的評(píng)判。
發(fā)此疑問(wèn)不排除“過(guò)慮”之憂。“過(guò)慮”是時(shí)代通病。文學(xué)批評(píng)歷來(lái)是同代人批評(píng)。我們今天不大懷疑20世紀(jì)二三十年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作活躍度以及對(duì)新民主主義革命的重要推進(jìn)作用吧？但翻看當(dāng)時(shí)的各種報(bào)刊史料，不難發(fā)現(xiàn)包括魯迅在內(nèi)的一些知識(shí)分子都對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作提出尖銳批評(píng)。這是一批富有遠(yuǎn)慮的知識(shí)分子，他們已經(jīng)洞悉文藝創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。他們對(duì)于文藝的期待越多，就越不滿足，批評(píng)就越嚴(yán)厲。也正是在嚴(yán)厲的批評(píng)下，文藝創(chuàng)作更加努力，愈加繁榮。愛(ài)之深，責(zé)之切，或同此理。據(jù)此，對(duì)于同代人批評(píng)，我們可以有則改之，無(wú)則加勉。因而，評(píng)價(jià)我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)書寫是否與時(shí)代本身匹配，今天肯定不是最佳時(shí)期，探討文學(xué)書寫對(duì)于歷史階段把握的客觀效果，往往不能心急，還要假以時(shí)日，才能做出更加科學(xué)可靠的判斷。話雖如此，不代表今天不需要對(duì)文學(xué)書寫和時(shí)代的關(guān)系進(jìn)行探討。
眾所周知，近年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量非常繁榮，僅以長(zhǎng)篇小說(shuō)線下出版為例——還不計(jì)算海量的網(wǎng)絡(luò)書寫，早在三四年前即已達(dá)年均四千部。CIP數(shù)據(jù)顯示，由于紙張漲價(jià)、庫(kù)存減少，圖書出版總體增速趨于平緩，但文學(xué)類種數(shù)增幅仍然保持百分之八左右，其中，強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的本土少兒文學(xué)和正處上升時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是原創(chuàng)作品供應(yīng)加大的主要原因。這些作品從不同角度提供了新鮮、有益、獨(dú)到、有效的城鄉(xiāng)生活和生命體驗(yàn)。有評(píng)論認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在迎來(lái)自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)的第二次發(fā)展高潮。在一個(gè)出版繁榮、新作品和新作家不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，文學(xué)對(duì)時(shí)代的把握能力為何還會(huì)受到質(zhì)疑？換句話說(shuō)，文學(xué)對(duì)于時(shí)代的把握能力，有沒(méi)有評(píng)判指標(biāo)？判斷一個(gè)時(shí)期文學(xué)繁榮與否，數(shù)量繁榮是充分條件，在數(shù)量繁榮的基礎(chǔ)上綻放出若干匹配時(shí)代的精品力作，構(gòu)成文學(xué)整體繁榮的必要條件。目前看來(lái)，大家普遍感到不滿足的是，能夠鮮明地提煉我們這個(gè)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)、匹配歷史表現(xiàn)的精品力作比重不夠大，還不足以形成流傳后世的大陣仗。大家擔(dān)心在文學(xué)史的版圖上，我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)會(huì)不會(huì)辜負(fù)時(shí)代。
任何評(píng)判都應(yīng)建立在比較研究基礎(chǔ)上。對(duì)于今天文學(xué)書寫現(xiàn)狀的評(píng)判，有一個(gè)坐標(biāo)可征用，這就是20世紀(jì)80年代中期——這也是當(dāng)代文學(xué)研究常用的“峰點(diǎn)”坐標(biāo)。大量涌現(xiàn)的作家作品和理論評(píng)論研究，廣泛深遠(yuǎn)的傳播影響和社會(huì)生活輻射力，是這個(gè)時(shí)期文學(xué)的突出表現(xiàn)。這個(gè)“峰點(diǎn)”提供三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，可供參考：1.作品和作家的持久存活率。這個(gè)時(shí)期嶄露頭角和培養(yǎng)的一批作家，后來(lái)成為雄霸中國(guó)文壇近四十年的生力軍，一些作品可進(jìn)入經(jīng)典文庫(kù)；2.理論評(píng)論強(qiáng)健的思想力和對(duì)實(shí)踐的介入力。先鋒寫作、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、尋根文學(xué)，等等，大量豐富的文學(xué)實(shí)踐在理論評(píng)論的催生下脫穎而出；3.文學(xué)對(duì)于大眾生活的影響力、感召力和塑造力。這是核心和本原問(wèn)題，也是探討的主要面向。
這三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)相互可逆推。從這三個(gè)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，具體到文學(xué)內(nèi)外部世界，兩個(gè)方面尤需關(guān)注。
第一，對(duì)于時(shí)代生活的總體性把握。登高望遠(yuǎn)，總體性把握借助兩個(gè)路徑：一寬鏡頭，二長(zhǎng)景深?？傮w性是科學(xué)把握的前提。強(qiáng)調(diào)總體性，解決的是視野和坐標(biāo)。沒(méi)有一個(gè)足夠?qū)掗煹囊曇昂途珳?zhǔn)的坐標(biāo)，個(gè)案的甄別和判斷選擇缺乏科學(xué)性和說(shuō)服力。深刻性和準(zhǔn)確性不等于總體性，但總體性一定影響深刻性和準(zhǔn)確性。寫作對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，在了解社會(huì)生活基本面貌的基礎(chǔ)上，所謂了然于心，再去了解具體環(huán)境的差異性，從紛繁復(fù)雜的原始素材中選擇需要重點(diǎn)關(guān)注處理的部分，就容易得多。這就好比拔蘿卜，放眼看去，滿目都是青翠欲滴的蘿卜纓，拔出來(lái)，根莖卻大小粗細(xì)不一。怎么提高有效性？有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)動(dòng)手前會(huì)了解這塊土地的肥力和蘿卜當(dāng)年的總體收成——這些都屬于蘿卜地的“背景調(diào)查”，對(duì)蘿卜地總體面貌大致有了數(shù)，選擇在陽(yáng)光和水分充足的地方動(dòng)手，結(jié)果通常不會(huì)讓人失望。
有人認(rèn)為強(qiáng)調(diào)總體性，是反對(duì)寫個(gè)體和個(gè)體的周邊。恰恰相反，一花一世界，拔出蘿卜帶出泥，個(gè)體是集體的具體化，總體經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的集合，個(gè)體想象構(gòu)成總體意識(shí)。寫好總體性，一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)是寫出生動(dòng)的“一”，有“一”才有細(xì)節(jié)，寫出典型命運(yùn)、典型環(huán)境和典型人物，由一寫出百、寫出總體，寫出代表性和普遍性，達(dá)到書寫時(shí)代生活本質(zhì)的目的，才是高明的書寫?！耙?yàn)殚喿x這本雜志而獲得對(duì)他所處年代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，以及文學(xué)對(duì)時(shí)代的描繪而產(chǎn)生的總體印象，這些重要的影響要遠(yuǎn)勝于個(gè)人廁身其中所作的微小貢獻(xiàn)?！雹僖槐疚膶W(xué)期刊何以能夠照見(jiàn)一個(gè)時(shí)代？一個(gè)時(shí)代書寫的全面性建立在個(gè)體書寫的豐富性基礎(chǔ)上，這個(gè)豐富性是總體性攬鏡自照的前提，答案在此。因此，一個(gè)高明的寫作者，哪怕只是寫一個(gè)角落，也會(huì)慮及總體，努力為總體性貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。
老實(shí)說(shuō)，現(xiàn)有的大量的鄉(xiāng)土?xí)鴮懪c中國(guó)農(nóng)村起伏變化的現(xiàn)狀并不匹配，一是不能及時(shí)地真實(shí)地再現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的豐富性、復(fù)雜性特別是總體性，二是敘事藝術(shù)陳舊，墮入模式化和淺表化想象， 其中，第一個(gè)問(wèn)題是主要問(wèn)題。今天的鄉(xiāng)村無(wú)論貧窮還是富裕，都不能擺脫“21世紀(jì)”和“中國(guó)特色”這個(gè)時(shí)空背景。20世紀(jì)末以來(lái)，城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了時(shí)代變革和歷史轉(zhuǎn)型，其中鄉(xiāng)村社會(huì)的變化最劇烈最明顯。傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村，詩(shī)意、安穩(wěn)，也閉塞、保守、貧窮。遭遇劇變后的鄉(xiāng)村，還有詩(shī)意和安穩(wěn)嗎？還閉塞、保守、貧窮嗎？鄉(xiāng)村社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)移了嗎？這些是繞不過(guò)去的總體性?？傮w性視野的匱乏，導(dǎo)致許多鄉(xiāng)土寫作簡(jiǎn)單粗暴。再比如，近三十年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻巨大的變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，在脫貧致富建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，發(fā)展重心變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，老百姓的犧牲、獲得和全面發(fā)展問(wèn)題，城鄉(xiāng)發(fā)展落差問(wèn)題，新的階層分化問(wèn)題，依法治國(guó)和公平正義問(wèn)題，道德失守和價(jià)值重建問(wèn)題，等等，最終都具化為生動(dòng)真切的事和人，事也是人面對(duì)，因此，文學(xué)創(chuàng)作的主體是人，客體本質(zhì)上也是人。書寫這些具象的人和遭遇時(shí)，有沒(méi)有寫出個(gè)體和總體的關(guān)系，有沒(méi)有寫出階段性和歷史感，會(huì)成為評(píng)判寫作是否精準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和變化趨勢(shì)，中國(guó)文學(xué)的目力和筆力不僅要及時(shí)地捕捉、全面地記錄，還要重構(gòu)為生動(dòng)的藝術(shù)形象。文學(xué)書寫的總體性，從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)看有兩類主要方式：一類是集合式；一類是典型化，是經(jīng)驗(yàn)的高度提煉。中國(guó)古典小說(shuō)的早期寫法多是集合式，《官場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)記》《儒林外史》，等等，出場(chǎng)人物眾多，角色用墨基本不分主次?！端疂G傳》《三國(guó)演義》是集合式向典型化的過(guò)渡?！都t樓夢(mèng)》和《金瓶梅》是綜合集合式和典型化的完美個(gè)案?，F(xiàn)代白話小說(shuō)基本是典型化寫作，以魯迅的《祝?！贰栋正傳》《孔乙己》《狂人日記》為代表，這些小說(shuō)的魅力和感召力要?dú)w功于祥林嫂、阿Q、孔乙己、狂人這些人物形象的出神入化。這些人物形象凝結(jié)了時(shí)代和歷史的信息，它們塑造了新民主革命前期舊中國(guó)的面貌。
第二，對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的正面強(qiáng)攻。文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。文學(xué)從來(lái)都是反映時(shí)代全景和社會(huì)變遷的有力武器。人類社會(huì)變化，世道變遷，為文學(xué)書寫提供了大量可資利用包括批判的原料，敏感的書寫者會(huì)及時(shí)捕撈、甄別、解剖。文學(xué)是自由中衛(wèi)，可以用各種姿態(tài)書寫。在各種姿態(tài)里，傳統(tǒng)寫作也即線下寫作，對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，主要采取兩種形式：正面強(qiáng)攻和側(cè)面回應(yīng)。理論上，是書寫小時(shí)代還是書寫大時(shí)代，是書寫小我還是書寫大我，是側(cè)面寫還是正面寫，是硬攻還是軟磨，從文本的豐富性和充分性角度，都被需要。但從對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性和總體性書寫的角度，首先需要大量的正面照。為一個(gè)人錄影，如果都是背影和側(cè)影、逆光，對(duì)于這個(gè)人的真實(shí)面目，觀眾還是模糊的。評(píng)判文學(xué)書寫抓握時(shí)代的準(zhǔn)確度和有效性也如此，如果正面書寫總量不足，側(cè)面和逆光書寫再豐富，這個(gè)時(shí)代的整體面目也還是模糊和曖昧不清的。
客觀上任何時(shí)代的文學(xué)書寫都無(wú)法自外于時(shí)代，近二十年的中國(guó)文學(xué)書寫亦如此。近二十年來(lái)，中國(guó)進(jìn)入劇變和轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種傳奇、各種體驗(yàn)和各種經(jīng)驗(yàn)像過(guò)山車一樣從我們的生活中呼嘯而過(guò)、轉(zhuǎn)瞬即逝，中國(guó)社會(huì)的滄桑巨變其內(nèi)蘊(yùn)的復(fù)雜性、傳奇性、微妙性需要寫作者迎難而上。主觀上，任何一個(gè)有野心的寫作者都不會(huì)漠視他的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)用力把自己系在時(shí)代的鋼纜上：直面現(xiàn)實(shí)，與時(shí)代生活同頻共振，才有可能認(rèn)識(shí)并表現(xiàn)時(shí)代生活。
雖然沒(méi)有一個(gè)書寫者能夠自外于時(shí)代，但文學(xué)屬于個(gè)體性勞動(dòng)，個(gè)體對(duì)于時(shí)代生活和文學(xué)的理解千差萬(wàn)別。特別是正面強(qiáng)攻現(xiàn)實(shí)，對(duì)創(chuàng)作者要求很高，它要求創(chuàng)作者在了解客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行形象的逼真的書寫和探索，它有明確的標(biāo)準(zhǔn)，有生活的照偽鏡，能一眼將作品打回原形，識(shí)別出創(chuàng)作者的認(rèn)識(shí)水平和創(chuàng)作水平。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，許多缺乏生活和生命體驗(yàn)、缺乏對(duì)生活底色的認(rèn)識(shí)能力和表現(xiàn)能力的創(chuàng)作者，就會(huì)自動(dòng)地繞開(kāi)。也有些寫作者出于文學(xué)觀念的偏差，故意屏蔽書寫和生活現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系，掛上“純文學(xué)”“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的標(biāo)簽。主客觀的原因?qū)е?0世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)明顯的階段：嚴(yán)重的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，慢慢地“向外轉(zhuǎn)”。
在文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之前，是先鋒寫作。先鋒寫作作為20世紀(jì)八九十年代到本世紀(jì)初影響力最大的一類創(chuàng)作，影響了整整幾代人的創(chuàng)作觀念，它把文學(xué)從口號(hào)化、標(biāo)簽化拽回到文學(xué)性，一些有特點(diǎn)的作家和作品也是這個(gè)時(shí)期的成果，比如余華、格非、蘇童，等等。先鋒文學(xué)對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)是敘事藝術(shù)的充分探索。對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)和解讀方式獨(dú)辟蹊徑是先鋒寫作的一大優(yōu)勢(shì)，各種獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)在先鋒文學(xué)作家的筆下淬煉重構(gòu)，迸發(fā)出锃亮的藝術(shù)鋼花。需要更正的是，先鋒文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代生活并非絕緣體。恰恰相反，他們筆下的人物形象具有極其鮮明的時(shí)代轍痕和社會(huì)學(xué)身份。以先鋒文學(xué)代表人物余華為例，余華的小說(shuō)與整個(gè)90年代中國(guó)社會(huì)大背景基本同頻共振，是典型的典型化寫作，《在細(xì)雨中吶喊》《活著》《許三觀賣血記》，無(wú)一例外都建構(gòu)在深厚的“中國(guó)”背景之下，講述的是中國(guó)人、中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)制度，擁有明確不誤的意義指向。但是，先鋒寫作后期，生活經(jīng)驗(yàn)的豐富性被拋棄，“技術(shù)探索”被絕對(duì)化、極端化，“向內(nèi)轉(zhuǎn)”乘勢(shì)而上。恰逢70后、80后初登文學(xué)舞臺(tái)，經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)先天不足，筆墨自然樂(lè)于更多地逡巡在“我”的周邊，又恰逢資本強(qiáng)勢(shì)介入，揣摩資本趣味又成為寫作追求。當(dāng)這種寫作成為風(fēng)尚，文學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的能力和發(fā)言的興趣越來(lái)越小。文學(xué)寫作的這種變化，引起了理論評(píng)論界的關(guān)注。
這個(gè)時(shí)期的文學(xué)研究，有三個(gè)關(guān)鍵詞值得重視，它們是“現(xiàn)代性”“市場(chǎng)”“個(gè)人化”。何言宏在《二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)代性問(wèn)題》一文里說(shuō)，“受到國(guó)家力量與市場(chǎng)邏輯雙重支配的文學(xué)出版和文學(xué)創(chuàng)作，以經(jīng)濟(jì)倫理?yè)p害了文學(xué)倫理，引起了文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的變異，從而損害了文學(xué)的自主性”。南京師范大學(xué)學(xué)生程炳武在碩士畢業(yè)論文里也提出了“個(gè)人化小說(shuō)”概念（《20世紀(jì)九十年代個(gè)人化小說(shuō)研究》），與此同時(shí)，有人提出“市場(chǎng)時(shí)代的文學(xué)”概念（《市場(chǎng)時(shí)代的文學(xué)：二十世紀(jì)九十年代中國(guó)文學(xué)對(duì)話錄》）。既往的歷史實(shí)踐充分證明現(xiàn)實(shí)主義具有頑強(qiáng)的生命力，現(xiàn)實(shí)主義的缺席必然導(dǎo)致文藝與生活、與人民的關(guān)系疏遠(yuǎn)，從而使文藝描寫現(xiàn)實(shí)、記錄歷史的重要功能削弱。網(wǎng)絡(luò)寫作的現(xiàn)實(shí)遭遇就是例證。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，降低了寫作和發(fā)表的門檻，資本的介入以及產(chǎn)業(yè)鏈條的構(gòu)建，使網(wǎng)絡(luò)寫作迅速克服媒介和藝術(shù)形式的限制，滲透、融合到影視產(chǎn)業(yè)，形成覆蓋式傳播影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以一種新型業(yè)態(tài)形式生成并野蠻式生長(zhǎng)。由資本強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)寫作，一是流水線的寫作模式客觀上不允許現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的慢慢提煉和轉(zhuǎn)換，二是創(chuàng)作主體年齡偏小，實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累少，寫作過(guò)多地依賴想象和虛構(gòu)，文本的類型化程度高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作是對(duì)類型文學(xué)和通俗文學(xué)書寫的豐富，其中個(gè)別文本甚至達(dá)到類型寫作的高峰。但是，大量的網(wǎng)絡(luò)寫作架空現(xiàn)實(shí)和歷史，缺乏有效經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法正面記錄世道人心，無(wú)法形成真正深入人心的傳播影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展受到掣肘。有關(guān)方面為此出臺(tái)了引導(dǎo)政策比如評(píng)獎(jiǎng)導(dǎo)向，最近情況有所改觀，比如，最近兩期中國(guó)作家網(wǎng)發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)排行榜上現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材作品比重加大。以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)題材為特征的現(xiàn)實(shí)主義寫作在網(wǎng)絡(luò)寫作中占比之前，早已重返主流視野，在敘事藝術(shù)和題材開(kāi)掘上均有探索，比如非虛構(gòu)寫作、“底層敘事”“在場(chǎng)寫作”，等等，并產(chǎn)生了很明顯的社會(huì)效果?，F(xiàn)實(shí)主義的回歸是對(duì)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”強(qiáng)調(diào)的有力反駁，把寫作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系重新接續(xù)上。關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義寫作的有效性，后面還會(huì)專門論述。
文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展需要諸多條件，一些文學(xué)類型在不同歷史時(shí)期已經(jīng)達(dá)到高峰，比如唐詩(shī)宋詞元曲，讓后人望塵莫及，這也是今天我們?yōu)槭裁匆形幕孕?，要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。唐詩(shī)宋詞的發(fā)展與古漢語(yǔ)使用生態(tài)密不可分，現(xiàn)代漢語(yǔ)和白話文養(yǎng)成全新的表達(dá)和思維方式，小說(shuō)自20世紀(jì)以來(lái)獲得快速發(fā)展也是此故。文學(xué)史是一個(gè)個(gè)山峰連接而成，并非是社會(huì)進(jìn)化論所持的螺旋上升線路。基于這一邏輯，有人會(huì)問(wèn)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)能否創(chuàng)造新的高峰？這句話又回到了起初的問(wèn)題：時(shí)代巨變，生活豐富激蕩，文學(xué)的自主性獲得了極大的解放，文學(xué)創(chuàng)作是否匹配這個(gè)發(fā)達(dá)時(shí)代？也許，與豐滿誘人的現(xiàn)實(shí)相比，文學(xué)書寫正面強(qiáng)攻的總量和力度仍嫌不足。
文學(xué)怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代
文學(xué)書寫能否匹配這個(gè)時(shí)代，取決于兩種能力，缺一不可：對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知能力和對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)轉(zhuǎn)換能力。追本溯源，純粹層面的文學(xué)鑒賞過(guò)程，雖然首先表現(xiàn)為感官層面的審美愉悅，其次才是意義層面的認(rèn)知共鳴，但“文”終究為“言”服務(wù)，是“言”的前綴。對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知能力，即“言”，是“寫什么”和“為什么寫”，具體到當(dāng)下，是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代、怎么寫這個(gè)時(shí)代。
這幾組關(guān)鍵詞或應(yīng)關(guān)注，比如：新與舊，大與小，復(fù)雜和獨(dú)特。
新，相對(duì)于舊而言，放到“時(shí)代”這個(gè)名詞的前面，注重判斷這個(gè)時(shí)代的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，而不僅是時(shí)間坐標(biāo)點(diǎn)的更新。從中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程看，近二十年來(lái)，國(guó)情巨變，世界局勢(shì)也在變化，能不能通過(guò)斷崖式的社會(huì)轉(zhuǎn)型看到中國(guó)社會(huì)的制度、秩序、世道人心的歷史變遷，能不能透過(guò)復(fù)雜、生動(dòng)、細(xì)微的表象看清政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各領(lǐng)域的變化邏輯和變化動(dòng)力，成為衡量當(dāng)代文學(xué)書寫有效性的標(biāo)準(zhǔn)。還要考慮到，中國(guó)今天的新不是平地上的重新架構(gòu)，而是舊邦新命，還必須熟悉歷史延續(xù)和歷史遺存。這個(gè)新時(shí)代，同時(shí)也是復(fù)雜的大時(shí)代。郭敬明的小說(shuō)《小時(shí)代》無(wú)比真切地表達(dá)了思想解放、物質(zhì)財(cái)富迅速積累之后，個(gè)人主義和消費(fèi)主義的虎視眈眈和一往無(wú)前的力量。在社會(huì)物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)的今天，文藝作品對(duì)于物質(zhì)和人的關(guān)系的探索是必要的和有價(jià)值的，但探索如果僅僅停留在物質(zhì)創(chuàng)造和物質(zhì)擁有的層面，把物質(zhì)本身作為人生追逐的目標(biāo)，奉消費(fèi)主義為圭臬，是“小”了時(shí)代，窄了格局，矮了思想。史學(xué)家錢穆說(shuō)中國(guó)知識(shí)分子遠(yuǎn)從春秋時(shí)起，便以“在世界性社會(huì)性歷史性里，探求一種人文精神，為其向往目標(biāo)的中心”，知識(shí)的功能雖表現(xiàn)在知識(shí)分子身上，而知識(shí)的對(duì)象與其終極目標(biāo)，則早已大眾化。作家和藝術(shù)家作為中國(guó)知識(shí)分子的重要類別，是中國(guó)社會(huì)人文精神的建設(shè)者，也是人文精神的傳播者。作家、藝術(shù)家身處豐富、深刻、復(fù)雜、變革的大時(shí)代，人類的命運(yùn)，國(guó)家的命運(yùn)，民族的命運(yùn)，個(gè)體人的命運(yùn)，哪一樣不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生？政治、經(jīng)濟(jì)、文化，哪一樣不值得去為歷史立題？文藝作品一旦完成，進(jìn)入到公共空間，判斷其價(jià)值有三個(gè)基本維度：知識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值和道德價(jià)值。審美價(jià)值表現(xiàn)為創(chuàng)作主體對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)藝術(shù)，知識(shí)價(jià)值和道德價(jià)值是文學(xué)作為一門獨(dú)立藝術(shù)形式存在的前提和理由。筆由心起，除了審美價(jià)值，文學(xué)貢獻(xiàn)的是知識(shí)價(jià)值和道德價(jià)值，是信息、智慧和力量。文學(xué)也是輿論，文學(xué)的影響是病毒式的擴(kuò)散影響，興致由衷，以審美的方式把個(gè)人的生命體驗(yàn)與時(shí)代歷史結(jié)合，把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)化為大眾經(jīng)驗(yàn)，從而形成文學(xué)的公共價(jià)值。文藝創(chuàng)作實(shí)踐是個(gè)體性行為，文藝創(chuàng)作的功能卻具有公共性，文藝創(chuàng)作無(wú)視大的人群，無(wú)視創(chuàng)作底色的世界性、歷史性和社會(huì)性，是對(duì)作家、藝術(shù)家自身職責(zé)的放棄，也是對(duì)時(shí)代、歷史的傷害和不公道。
作家這個(gè)職業(yè)有其特殊性，天然被賦予“立命”“立心”責(zé)任，因此，作家被喻為“上帝”，是全知和先知。“我們現(xiàn)在所描述的所有事情被通稱為‘不成文法’，我們所說(shuō)的‘祖宗大法’也在此列——他們是維系整個(gè)城邦的隱秘絲帶?！雹谖膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)密切，寫作對(duì)于生活的干預(yù)深刻久遠(yuǎn)，因此被看作“第三種法律”?！斑@種法律既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民們的心里；形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量，我說(shuō)的就是習(xí)慣、風(fēng)尚，尤其是輿論……其他所有方面的成功全部有致于此，這就是偉大的憲法家秘密地在專心致力著的方面?！雹?/p>
大時(shí)代需要史詩(shī)性書寫，把“說(shuō)法”從人類的總體性“活法”中找出來(lái)并寫出來(lái)。巴爾扎克在小說(shuō)《人間喜劇》里以與生活和時(shí)代同構(gòu)的方式，把金錢和人的微妙關(guān)系形象地展現(xiàn)出來(lái)，列寧曾說(shuō)讀《人間喜劇》九十六部作品比讀任何歷史著作學(xué)到的經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)的知識(shí)都多。許多人也是通過(guò)閱讀魯迅的《狂人日記》和《祝?！罚瑢?duì)中國(guó)封建禮教的“吃人”本質(zhì)有了根深蒂固的印象。陜西作家這方面比較突出，從柳青、路遙、陳忠實(shí)、賈平凹，包括近年來(lái)的陳彥，通過(guò)《創(chuàng)業(yè)史》《白鹿原》《平凡的世界》《裝臺(tái)》這些作品，從不同的層面建構(gòu)這塊土地的百年史志。朱老忠、黑娃子、孫少平、順子都是有限土地里或職業(yè)里的具體人物，但他們的根都深扎在特征突出汁水豐沛的社會(huì)肌體里，成為不同歷史階段不同層面的生動(dòng)代表。周梅森的反腐題材小說(shuō)《人民的名義》成為2017年文學(xué)出版現(xiàn)象級(jí)作品，不是偶然，因?yàn)樽骷矣萌绱P把近年來(lái)中國(guó)社會(huì)的政治生態(tài)真切生動(dòng)地記錄在案，如評(píng)論家解璽璋所說(shuō)“《人民的名義》呼應(yīng)時(shí)代與民心的主題，替中國(guó)的作家洗刷了恥辱”。
沉潛至九重之淵，方能探求驪龍之珠。文學(xué)寫作拋棄現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的影響也就無(wú)從談起。報(bào)告文學(xué)一度式微就是反證。時(shí)代的變化在報(bào)告文學(xué)作品里沒(méi)有得到充分有力的展現(xiàn)，在一種膚淺的文學(xué)觀念的影響下，大量的報(bào)告文學(xué)寫作滿足于表象羅列，缺乏穿透力和思想力。報(bào)告文學(xué)作家會(huì)問(wèn)，我們已經(jīng)第一時(shí)間趕到了現(xiàn)場(chǎng)，第一時(shí)間寫出了真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)，怎么會(huì)沒(méi)有介入現(xiàn)實(shí)？介入現(xiàn)實(shí)，一定要寫到深層，寫到真相，寫到笑點(diǎn)、淚點(diǎn)、痛點(diǎn)和難點(diǎn)。
文學(xué)如何為時(shí)代生活塑形
生活前置“時(shí)代”一詞，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的階段性和當(dāng)下性，給生活歸置了明確而不是泛泛的坐標(biāo)。當(dāng)然，這是個(gè)偽命題，生活都在時(shí)代之中展開(kāi)，沒(méi)有時(shí)代坐標(biāo)的生活異想天開(kāi)、不足為憑。但寫作，特別是書齋寫作，很容易被詬病缺失貼切坐標(biāo)，缺乏時(shí)代感。生活汁水豐盈充沛，中國(guó)社會(huì)的變革變化如此復(fù)雜，中國(guó)人的活法、做法和想法為什么不能通過(guò)細(xì)節(jié)、形象和行為，與文字構(gòu)成密切聯(lián)系？文學(xué)能不能為時(shí)代塑形？如何重建文學(xué)與生活的邏輯？
一是重建文字的責(zé)任并有效打撈生活素材。隨物賦形，“藝術(shù)是最接近生活的事物，它是放大生命體驗(yàn)、把我們與同伴的接觸延展到我們個(gè)人機(jī)遇以外的一種模式”④。生活是文學(xué)的素材，真實(shí)的生活寫出虛構(gòu)的印象，這是敗筆；虛構(gòu)的生活寫出真實(shí)的情趣，這是藝術(shù)。作家這個(gè)群體的內(nèi)在素養(yǎng)，決定文學(xué)的最后呈現(xiàn)。解鈴還須系鈴人，溝通創(chuàng)作主體也即作家的共識(shí)是首要的。
當(dāng)代中國(guó)作家的構(gòu)成，包括職業(yè)作家和非職業(yè)兩部分。非職業(yè)作家是潛在的巨大，但因?yàn)槭菨撛?，定性分析較難，所以此處略去不說(shuō)。職業(yè)作家是文學(xué)寫作的主力軍，問(wèn)題是許多作家進(jìn)入職業(yè)化寫作狀態(tài)后，特別是隨著經(jīng)濟(jì)收入穩(wěn)定好轉(zhuǎn)，作家的生活半徑越來(lái)越小，直接生活經(jīng)驗(yàn)往往成為負(fù)數(shù)，對(duì)于生活的感知力、理解力減弱。對(duì)作家群體用力，這個(gè)用力，不是哄，不是捧，不是打，不是罵，而是努力培養(yǎng)作家為歷史和時(shí)代塑形的雄心。中國(guó)文學(xué)與歷史的關(guān)系密切，從先秦到唐宋史傳之風(fēng)尤盛，《左傳》《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》都是杰出之作。明清四大小說(shuō)除了《西游記》，《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》都有明確的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和歷史書寫。這種書寫傳統(tǒng)通過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)獲得充分的光大。今天，重樹作家的寫作雄心，重建文學(xué)書寫的有效性，首先要重建文字的責(zé)任感和文學(xué)為歷史和英雄人物書寫的理想情懷。美國(guó)人羅蒂在《筑就我們的國(guó)家：二十世紀(jì)的美國(guó)左翼思想》里寫道，“講述民族的歷史與英雄故事，這是藝術(shù)家與知識(shí)分子的任務(wù)?！睂懽鞑皇敲つ康哪芰?，寫作是有目的的能力。寫作能力不僅是辭藻華麗、故事圓熟，更有價(jià)值的是所指和能指關(guān)聯(lián)后產(chǎn)生的張力、意蘊(yùn)和指向。與現(xiàn)實(shí)和歷史嚴(yán)重脫鉤的寫作，文本通常缺乏質(zhì)感。
樹立雄心之際，客觀上還要提高打撈生活的能力。書寫能力下降的一個(gè)客觀原因是人們感知和打撈生活的能力下隆。作家要能穿透生活表象，直探其最純粹、最潔凈的本質(zhì)，洞悉了，就能輕易找出最恰當(dāng)?shù)呐鋵?duì)組合，只給讀者看必須看的東西，把那些多余的全部扔掉，只留下有用的必要的敘事，因此，提高打撈生活的能力，要走好兩步：第一是看透，第二是剪輯。面對(duì)大量的碎片化的鮮活經(jīng)驗(yàn)，怎么剪輯，其實(shí)是對(duì)作家的藝術(shù)修養(yǎng)以及敘事能力的全面考驗(yàn)。剪輯掌控的是一種氛圍和情調(diào)的調(diào)度，要能發(fā)掘故事的味道和延展空間，從而和讀者對(duì)話。
二是重張和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義。作家的站位有賴于作家的自覺(jué)——自覺(jué)奔向高處和前方，但能不能奔到高處和前方，有賴于作家的寫作能力。
文字如何處理生活經(jīng)驗(yàn)？直面時(shí)代、正面強(qiáng)攻的現(xiàn)實(shí)主義寫作是有效方式之一。近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在文藝創(chuàng)作和文藝研究領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)主義作為理論和方法被廣泛征用，并產(chǎn)生了大量經(jīng)典作品，對(duì)包括中國(guó)文藝在內(nèi)的整個(gè)世界文藝產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。遠(yuǎn)的如19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義不說(shuō)，以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為例，研究一些共識(shí)度較高的經(jīng)典作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性：關(guān)注歷史和現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人類社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)生活現(xiàn)場(chǎng)的觀察，了解和把握新事物、新規(guī)律、新問(wèn)題，并通過(guò)藝術(shù)形象的提煉和塑造，努力真實(shí)、詳盡、準(zhǔn)確地書寫這些人類社會(huì)的實(shí)踐和精神發(fā)展歷程。這就給我們一個(gè)很重要的啟示：文藝從發(fā)生到發(fā)展，無(wú)論如何虛構(gòu)變形，如何創(chuàng)新創(chuàng)造，文藝作品記錄和探索人類的精神和心靈的宗旨不變，文藝創(chuàng)作為時(shí)代歷史塑形的評(píng)價(jià)維度沒(méi)有改變，判斷一部作品的標(biāo)準(zhǔn)，最終要看能否作為現(xiàn)實(shí)的書寫文本進(jìn)入歷史長(zhǎng)河。
但是有很長(zhǎng)一段時(shí)間，現(xiàn)實(shí)主義被污名化，被等同于落后、保守、平庸，被等同于教條主義、歌德派、藝術(shù)品質(zhì)低劣。當(dāng)然，任何一種理論和方法都不是萬(wàn)能的，現(xiàn)實(shí)主義與任何理論和方法一樣，有優(yōu)勢(shì)，也有短板，存在這樣或那樣的問(wèn)題，這也是為什么我們要提倡文藝創(chuàng)作百花齊放、提倡創(chuàng)新理論和方法的原因。但是，這不等于不加分析地否認(rèn)或者指責(zé)現(xiàn)實(shí)主義存在的科學(xué)性、合理性?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作精神和創(chuàng)作態(tài)度，作為一種創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作方法，是經(jīng)過(guò)大量的豐富的中外文藝實(shí)踐檢驗(yàn)，是符合文藝創(chuàng)作規(guī)律，并符合人類認(rèn)識(shí)和表達(dá)的內(nèi)在需求，是有生命力的理論和方法?，F(xiàn)實(shí)主義被污名化，既是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的客觀公正的認(rèn)識(shí)，也是缺乏對(duì)文藝創(chuàng)作理論方法的深刻研究，這種表現(xiàn)已經(jīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了極大傷害。
其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義寫法早已超越了單純的方法論層面，具有更加豐富的內(nèi)涵和面向?，F(xiàn)實(shí)主義被窄化，是指在當(dāng)下的文藝實(shí)踐中，一方面，圍繞“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)概念繁衍派生出各種各樣的現(xiàn)實(shí)主義，如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、底層現(xiàn)實(shí)主義，等等；另一方面，現(xiàn)實(shí)主義的豐富性和多面向被遮蔽，特別是現(xiàn)實(shí)主義的最可貴的精神層面被忽視、被拋棄，現(xiàn)實(shí)主義只留下了創(chuàng)作風(fēng)格或創(chuàng)作技巧這些相對(duì)技術(shù)化的層面，有些時(shí)候甚至連現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格或創(chuàng)作方法也被窄化為“寫實(shí)”或“白描”?，F(xiàn)實(shí)主義被窄化，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義是傷害，對(duì)文藝實(shí)踐也是傷害，它混淆了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，混淆了文藝創(chuàng)作與實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系，使文藝創(chuàng)作在許多具體的領(lǐng)域裹足不前。理論的困惑必然帶來(lái)實(shí)踐的困惑，比如在非虛構(gòu)寫作或者說(shuō)紀(jì)實(shí)文學(xué)、報(bào)告文學(xué)寫作中，真實(shí)性原則和文學(xué)性寫作的關(guān)系怎么處理一直模糊不清，成為問(wèn)題。又比如在小說(shuō)創(chuàng)作中，怎么把握和處理現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑、光明和黑暗的關(guān)系，也成為一個(gè)問(wèn)題。
現(xiàn)實(shí)主義需要堅(jiān)持，也需要發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)主義在實(shí)踐過(guò)程中，有兩個(gè)問(wèn)題需要克服。一是要處理好局部真實(shí)與整體真實(shí)的關(guān)系；二是要處理好客觀真實(shí)和主觀想象的關(guān)系。對(duì)待現(xiàn)實(shí)，要堅(jiān)持辯證法，有局部經(jīng)驗(yàn)，還要有全局觀，在呈現(xiàn)生活真實(shí)的同時(shí)，處理好局部和全局、光明和黑暗的關(guān)系，處理好文學(xué)性和真實(shí)性的關(guān)系，也即藝術(shù)想象和生活真實(shí)的關(guān)系。
【注釋】
①孫甘露等：《大家說(shuō)收獲》，復(fù)旦大學(xué)出版2013年版。
②柏拉圖：《法律篇》，上海人民出版社2001年版。
③盧梭：《社會(huì)契約論》，天津人民出版社2016年版。
④詹姆斯伍德：《最接近生活的事物》，河南大學(xué)出版社2017年版。
