新時代深化馬克思主義文論研究 要以問題意識為導向
馬克思主義文論認為，文藝活動作為人的精神性的活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞使之展現(xiàn)和外化出來，具體的鮮活的人是文藝的出發(fā)點、樞紐點和歸宿點，文藝是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，文藝是塑造“豐富的人”、“完整的人”的重要途徑。文論研究要在關(guān)注人民對美好生活追求中增強自身的問題意識，使理論創(chuàng)新有效闡釋現(xiàn)實。
黨的十九大報告作出了中國特色社會主義發(fā)展進入新時代的重大判斷，馬克思主義文論研究也相應(yīng)地迎來新的發(fā)展際遇。新時代深化馬克思主義文論研究必須以問題意識為導向，緊緊抓住時代及其主要矛盾。時代是思想之母，問題是時代的聲音，只要緊緊抓住這個時代，善于聆聽時代的聲音，“二十一世紀中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量！”習近平在回答時代之問中發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義中國化的創(chuàng)造性發(fā)展。作為其重要組成部分的習近平文藝思想，是21世紀中國馬克思主義文論的新形態(tài)，是中國文藝發(fā)展道路的指南。
文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線，繁榮文藝創(chuàng)作必須加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作，直面現(xiàn)實不回避矛盾，堅持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一的原則，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引導力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。惟此，文藝發(fā)展和文藝理論建設(shè)要擔負時代的使命，使時代的氣象和特色不斷彰顯，因此，新時代深化馬克思主義文論研究必須以問題意識為導向，在回應(yīng)時代之問中使理論接地氣順民意，這是中國馬克思主義文論發(fā)展要遵循的原則。一代有一代之文學，同樣，一代也要有一代之文藝理論。新時代馬克思主義文論的發(fā)展一定要抓住這個時代，這是一個人民追求美好生活的時代，是一個文化自信不斷彰顯的時代。一個時代的根本問題肯定會反映在社會主要矛盾上，所謂問題意識就要緊緊圍繞社會主要矛盾進行思考。新時代中國社會的主要矛盾，已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這要成為新時代馬克思主義文論研究深化的切入點。當前，發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強，實體經(jīng)濟水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護任重道遠；民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題。相對于不平衡，某些領(lǐng)域發(fā)展不充分的問題更加突出，已成為制約滿足人民日益增長的美好生活需要的主要因素。馬克思主義文論要深入這些問題的肌理中進行思考，要把人民的需求以藝術(shù)及其批評的方式反映出來，充分顯現(xiàn)以人民為中心的導向。文藝要能書寫這個時代，文論要能充分闡釋這個時代，有效言說這個時代。就現(xiàn)實性而言，一方面，發(fā)展的不平衡不充分問題仍然是發(fā)展的問題，這決定了我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段。其實，無論是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”還是“人民日益增長的美好生活需要”，都是人民對切身利益訴求從物質(zhì)、文化領(lǐng)域向政治、社會、生態(tài)、審美等領(lǐng)域的擴展和提升，而沒有質(zhì)的不同。無論是“落后的社會生產(chǎn)”，還是“不平衡不充分的發(fā)展”，都是生產(chǎn)力水平從低到高的轉(zhuǎn)變，而不是根本性的質(zhì)變，文藝要反映這種變化，在“變”與“不變”中彰顯當代性。另一方面，發(fā)展的不平衡不充分問題具有邏輯必然性，就要發(fā)揮理論言說的有效性。其一，發(fā)展的不平衡問題是絕對的，平衡是相對的，這是由發(fā)展的動力所決定的，協(xié)調(diào)發(fā)展是平衡和不平衡的統(tǒng)一。由平衡到不平衡再到新的平衡是事物發(fā)展的基本規(guī)律。因此，解決發(fā)展的不平衡問題并不是搞平均主義，而是解決嚴重的不平衡即不協(xié)調(diào)和失衡問題，需要以文藝的形式讓新時代的人民有充分的理解和認知。其二，發(fā)展的不充分問題是長期存在的，不充分是絕對的，充分只是相對的。相對于一定歷史階段和人民的需要而言，可以通過充分發(fā)展來解決發(fā)展和需要之間的矛盾，但相對于更高的歷史階段和人民更高更豐富的需要，發(fā)展的不充分問題又會凸顯和呈現(xiàn)出來。因此，充分發(fā)展并不能一勞永逸。這就是時代問題的癥結(jié)，它一定會作為問題意識反映在時代的理論創(chuàng)新中，這也是新時代深化馬克思主義文論的問題導向。
扎根現(xiàn)實向著社會生產(chǎn)力充分發(fā)展邁進，人民對美好生活的追求表征著向自由境界的地平線不斷前傾，文藝愛人民，當代文藝要反映時代價值觀念的變遷、情感訴求與心靈的渴望，要發(fā)出時代的先聲。而理論正是對時代問題的回應(yīng)，只有以問題為導向才能深化馬克思主義文論研究，這對文論話語體系建構(gòu)中的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、審美感覺、話語表達、批評范式等都提出了要求，必須在回應(yīng)時代之問中使馬克思主義文論閃現(xiàn)出真理的力量。市場經(jīng)濟條件下，如何堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，如何為人民提供更豐富的高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，如何使文藝成為人的自由全面發(fā)展的一個重要人生向度，成為滿足人民對美好生活需求的重要內(nèi)容。既要健全現(xiàn)代文化市場體系，在機制上使文藝不能淪為市場的奴隸，在為什么人上發(fā)生偏差；又要在文化消費中發(fā)揮文藝的導向作用，不斷提升人的精神境界，向人的自由全面發(fā)展趨近，從而增強當代中國人的文化自信，展現(xiàn)新時代中國人奮進有為的精神風貌。
“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣?！弊鳛闀r代先聲的文藝及其文藝理論要發(fā)揮時代風氣的導向作用，就要在契合時代精神中緊緊抓住時代，才能在傳承弘揚偉大民族精神中續(xù)寫中華文明的輝煌。抓住時代，就必須洞悉新時代最主要的社會變化。領(lǐng)會新時代社會主要矛盾的變化是把握時代本質(zhì)的有效線索，馬克思主義文論創(chuàng)新的問題導向要體現(xiàn)社會主要矛盾變化，圍繞如何滿足人民的美好生活需求進行思考。所謂問題意識其實是社會現(xiàn)實及其矛盾的反應(yīng)，馬克思指出，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！敝挥旭雎爼r代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，繼而推動理論創(chuàng)新。對于我們而言，只有立足馬克思主義歷史觀，才能真正把握改革開放40年的大勢，真正領(lǐng)會改革開放40年的理論創(chuàng)新，回答時代之問，即回答什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，在尊重實踐和歷史發(fā)展趨勢中實現(xiàn)理論創(chuàng)新，成功探索符合中國國情和文化傳統(tǒng)并符合人民意愿的中國道路，從而開創(chuàng)中國特色社會主義理論新境界。在馬克思主義文論話語體系建構(gòu)上，“完整的人”、人的理想形態(tài)，是比感性的現(xiàn)實的人更高、更真實的存在，一直是馬克思主義美學和文論矢志不渝追求的目標，是對人的全面自由發(fā)展的價值導向，是引導新時代人民邁向美好生活的地平線。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！彼^理想狀態(tài)，就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。新時代人民對美好生活的追求，有可能通過對勞動結(jié)構(gòu)的改善和成果的分配機制揚棄奴役人的異化狀態(tài)，從而使人實現(xiàn)完整性的存在成為可能。
馬克思主義文論認為，文藝活動作為人的精神性的活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞使之展現(xiàn)和外化出來，具體的鮮活的人是文藝的出發(fā)點、樞紐點和歸宿點，文藝是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，文藝是塑造“豐富的人”、“完整的人”的重要途徑。文論研究要在關(guān)注人民對美好生活追求中增強自身的問題意識，使理論創(chuàng)新有效闡釋現(xiàn)實。美好的生活就是自由全面發(fā)展的生活，是全面實現(xiàn)人的能力并能夠自主表達的生活。不同于席勒把自由的實現(xiàn)寄望于審美化，馬克思所屬望的是社會實踐，他關(guān)心美好生活的政治決定因素，可以說審美滲透于馬克思最重要的政治范疇和經(jīng)濟范疇。馬克思把“在自由聯(lián)合中全面發(fā)展的自由個性”當作人的更高存在的概念，馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義時代，所謂現(xiàn)實的人及其實踐的具體規(guī)定不是一般的勞動與財產(chǎn)，而是異化勞動與私有財產(chǎn)。由此可見，馬克思對異化勞動和私有財產(chǎn)的批判，表明了他對“現(xiàn)實的人”的人性狀況的徹底否定。在馬克思看來，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的異化主要是人的感覺的異化，人成為真正的人就要對人的感覺實現(xiàn)徹底解放，使感覺成為“人的感覺”，即“眼睛成為人的眼睛”，使需要和欲望失去其自然的質(zhì)料性，在揚棄私有財產(chǎn)的實踐中重新生成為人的感覺。只有在社會主義實踐中揚棄利己性，眼睛變成人的眼睛，耳朵成為人的耳朵，其中體現(xiàn)的人的關(guān)系促使感覺經(jīng)由實踐直接變成理性，才有自由全面發(fā)展的可能，這是人的感性豐富性的展開和自由全面發(fā)展的邏輯起點。正是對勞動的能動性的形而上的升華，在根本性上，藝術(shù)和審美不是對現(xiàn)實生活的逃避，而是內(nèi)在于生活本身的一種價值引導，技藝、勞動在形而上的意味上都有著審美的價值指向。因而，恩格斯曾指出，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！边@種屬人的感性的豐富是對人的片面發(fā)展和感官功能抽象化的揚棄，它指向的是人生審美化的實踐，這是新時代人民對美好生活追求所要明晰的。當人在解放自身感覺時，也是對物的解放，對純粹有用性的揚棄，從而展示出人的本質(zhì)性力量。因而，感覺直接成為理性，人通過這種全新的感覺在對世界肯定自己的精神性本質(zhì)，如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所說，“那由于勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高的精神之光?！薄爸皇怯捎谌说谋举|(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺、實踐感覺（意志、愛等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！闭蔷o緊抓住了人的感覺，使人的社會性感覺始終關(guān)聯(lián)著物和主體，而超越了資產(chǎn)階級美學思想的主客二分，并呈現(xiàn)不同的感覺存在，這在新時代人—機互動的數(shù)字化生存語境下格外凸顯。對此伊格爾頓指出，馬克思是最深刻的美學家，他相信人的感覺力量和能力的運用，本身就是一種絕對的目的，不需要功利性的論證。一定意義上，審美和實踐是一個不可分割的整體，它們統(tǒng)一于感性的現(xiàn)實，而指向?qū)徝滥康谋旧?，即人的本質(zhì)力量的愉悅顯現(xiàn)。正如馬克思所說，真正的人類生產(chǎn)的特點乃是出于直接的需求滿足的自由創(chuàng)造的沖動。對馬克思來說，生產(chǎn)力的大規(guī)模釋放與人類豐富性的展開分不開，即生產(chǎn)力的最高發(fā)展也是“個體最豐富的發(fā)展”。這是人對美好生活追求的哲學基礎(chǔ)，也是新時代馬克思主義文論的現(xiàn)實關(guān)懷，更是馬克思主義文論有效言說現(xiàn)實的理論增長點。在馬克思看來，生產(chǎn)力和人類能力的發(fā)展最終是同義的，但在資本力量支配下卻是支離破碎的。正是在這個意義上，資本主義條件下生產(chǎn)力的發(fā)展為社會主義的到來準備著物質(zhì)條件，資本主義生產(chǎn)所產(chǎn)生的力量，從交換價值的專制中解放出來，為未來的社會主義藝術(shù)提供比它的古代先輩更為廣泛的基礎(chǔ)，從而使社會主義能夠從事全面的生產(chǎn)，促使人不斷地向“完整的人”趨近。對此的深刻理解和有效闡釋，是新時代深化馬克思主義文論研究的方向所在。
