仲呈祥：中華美學(xué)的現(xiàn)代實(shí)踐 觀閩劇《雙蝶扇》有感
文化部舉行2018年全國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)優(yōu)秀劇目展演，有幸觀賞王羚編劇，徐春蘭和黃妙峰導(dǎo)演，周虹、陳洪翔和江忠?guī)r等主演的國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)工程重點(diǎn)扶持劇目、國(guó)家藝術(shù)基金滾動(dòng)資助項(xiàng)目的新編古裝閩劇《雙蝶扇》，興奮不已，受益匪淺。我雖戲迷，但由于方言隔膜，實(shí)在于閩劇乃十足外行。然憑字幕，精彩的演出和美善的舞臺(tái)呈現(xiàn)竟把我完全征服了，令我走近了閩劇，愛(ài)上了閩劇。也許正因?yàn)槭峭庑校铱粗亍峨p蝶扇》，更在于其獨(dú)特的文化意義和美學(xué)價(jià)值。
《雙蝶扇》創(chuàng)作始于2015年，其時(shí)正逢文藝界興起學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神高潮中。習(xí)總書(shū)記在講話中，強(qiáng)調(diào)要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神。中華戲曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，是中華美學(xué)精神的典型體現(xiàn)之一。正是在新時(shí)代這一文化、美學(xué)背景下，《雙蝶扇》應(yīng)運(yùn)而生了。
王羚的《閩劇〈雙蝶扇〉的寫(xiě)作小言》言簡(jiǎn)意賅，凝練節(jié)制，說(shuō)得清楚明晰：“創(chuàng)作與劇種藝術(shù)特征吻合的劇目，這對(duì)于一個(gè)地方劇種的編劇而言至關(guān)重要。閩劇‘儒林’，始于明末，是由當(dāng)時(shí)于江寧為官的大儒曹學(xué)佺告老還鄉(xiāng)時(shí)所倡立，至今400余年。創(chuàng)作《雙蝶扇》的目的與意義，就是希望通過(guò)一個(gè)劇目的創(chuàng)造，主動(dòng)、自覺(jué)、有機(jī)地收拾起‘儒林’的殘遺舊緒，冀盼于舞臺(tái)呈現(xiàn)時(shí)，不至于與其他劇種的風(fēng)格‘同化’或劇種自我的風(fēng)格‘異化’。所以，《雙蝶扇》不僅只是一個(gè)劇本或一個(gè)劇目的意義，它也是閩劇傳統(tǒng)‘儒林’藝術(shù)風(fēng)格的最實(shí)際載體?！边@段話，可視為理解闡釋《雙蝶扇》獨(dú)特的文化意義和美學(xué)價(jià)值的鑰匙。
我歷來(lái)主張，實(shí)事求是的文藝評(píng)論，必須堅(jiān)持從作家創(chuàng)作的初衷和作品的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行闡析。很清楚，王羚創(chuàng)作《雙蝶扇》，有著一種可貴的文化自覺(jué)，這便是他對(duì)于閩劇獨(dú)特的“儒林”文化傳統(tǒng)和劇種美學(xué)風(fēng)格的自覺(jué)認(rèn)知和把握；有著一種可貴的文化自信，這便是他對(duì)于閩劇優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的審美優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所具有的強(qiáng)大生命力、感染力的充分自信。唯其如此，劇作才能提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為最終呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的《雙蝶扇》彰顯出對(duì)于當(dāng)今整個(gè)中華戲曲創(chuàng)作都具有普遍借鑒意義的示范性成功經(jīng)驗(yàn)。
在中國(guó)戲曲藝術(shù)史上，以《梁山伯與祝英臺(tái)》為代表的“蝶文化”，象征著中華民族對(duì)人類兩性之間純潔、忠貞、高尚的愛(ài)情的深情禮贊，是一個(gè)言說(shuō)不盡的永恒話題?！峨p蝶扇》旨在傳承發(fā)展“蝶文化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并站在今天的時(shí)代高度，努力使之與當(dāng)代生活相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如果說(shuō)，昔日已成經(jīng)典的《梁山伯與祝英臺(tái)》，其文化內(nèi)蘊(yùn)主要指向?qū)尚蚤g自由戀愛(ài)的純真愛(ài)情的執(zhí)著堅(jiān)守和對(duì)封建包辦婚姻的血淚控訴；那么，如今的《雙蝶扇》的文化內(nèi)蘊(yùn)便注入了更豐富的多向性的具有現(xiàn)代感的人生思考——你看，清純少女林夢(mèng)卿與文弱書(shū)生陳子霖青梅竹馬，傾心相愛(ài)，以“雙蝶扇”發(fā)誓“情比雙蝶，永不分飛”?；槠谂R近，不料飛來(lái)橫禍，陳身陷命案，蒙冤入獄。林夢(mèng)卿父母恐誤女青春，偷梁換柱，誆女另嫁吳玉山。林誤以為與陳完婚，被酒灌醉，次日醒來(lái)，方知失身玉山，痛不欲生。于是，林、陳、吳三人在這種極為痛苦、難堪的人生境遇下進(jìn)行道德考驗(yàn)、人性反省和情感選擇。絕妙的是，與以往同類題材相比，此劇中沒(méi)有人們司空見(jiàn)慣了的破壞離間美好愛(ài)情的壞人或小人，林、陳、吳三人連同吳姐、清墨與筆芯等都是好人。正如一位大作家所言，難寫(xiě)的不是壞人與好人、小人與君子的矛盾沖突，難寫(xiě)的是好人與好人的矛盾沖突?！峨p蝶扇》知難而上，別出心裁地通過(guò)三人間好人與好人的矛盾沖突寫(xiě)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代意識(shí)相適應(yīng)、與現(xiàn)代人生相協(xié)調(diào)后努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新意蘊(yùn)——第二場(chǎng)《探監(jiān)》，林夢(mèng)卿以奇女子非凡膽略入監(jiān)探陳，訴被騙失身之苦，欲以死殉情，陳理解勸慰，“雙蝶”獄中重誓，永不分飛。這就突破了封建的從一而終而注入了現(xiàn)代愛(ài)情意識(shí)的新鮮血液。第三場(chǎng)《休書(shū)》，更是奇峰凸起，林夢(mèng)卿返吳家請(qǐng)求休書(shū)，吳玉山竟為之打動(dòng)，成人之美，一邊寫(xiě)下休書(shū)，一邊痛苦吶喊“這是她休了我呀！”這種“仁者愛(ài)人”之心，已經(jīng)注入了“舍己為人”的當(dāng)代色彩。而接著，激動(dòng)感懷的她意外發(fā)現(xiàn)自己懷孕，一波剛平，又生一波。更出人意料又在情理之中的是，林夢(mèng)卿竟然超常地以為“婚姻有錯(cuò)，腹嬰何辜？”這種完全通向現(xiàn)代生命意識(shí)的母愛(ài)情懷令人肅然起敬！第四場(chǎng)《路遇》，陳、吳由怒對(duì)到相憐，從仇恨到理解，真把儒家文化的寬恕、包容、和為貴與現(xiàn)代構(gòu)建和諧社會(huì)的意識(shí)相勾連了。第五場(chǎng)《重逢》到第六場(chǎng)《回書(shū)》也是場(chǎng)場(chǎng)有新矛盾、新沖突，場(chǎng)場(chǎng)有新戲，人人都在克己為人，成人之美，簡(jiǎn)直把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠孝節(jié)義與現(xiàn)代道德倫理意識(shí)接軌、交融、整合了。確如院長(zhǎng)兼主演周虹所言：“要對(duì)傳統(tǒng)戲曲表達(dá)樣式、表述內(nèi)涵做創(chuàng)造性地探索、追求，創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)劇目，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲揚(yáng)承轉(zhuǎn)化、返本開(kāi)新的當(dāng)代意義，使‘儒林’‘平講’兩種演劇風(fēng)格得以有機(jī)融合、自然呈現(xiàn)，展現(xiàn)新時(shí)期閩劇對(duì)戲曲品質(zhì)、審美理想的新追求。”周虹與陳洪翔、江忠?guī)r珠聯(lián)璧合的表演及優(yōu)秀的音樂(lè)、舞美創(chuàng)作共同決定了全劇一流的歷史、美學(xué)品位。
《雙蝶扇》對(duì)中華戲曲美學(xué)精神的傳承弘揚(yáng)也值得珍視。習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神時(shí)指出：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”中華戲曲最典型地體現(xiàn)了中華美學(xué)精神和審美風(fēng)范。西方經(jīng)典美學(xué)主客二分，以思辨性、邏輯性、理論性見(jiàn)長(zhǎng)，側(cè)重關(guān)注美與真的關(guān)聯(lián)；中華傳統(tǒng)美學(xué)則主張?zhí)烊撕弦?，以情感、?shī)性、價(jià)值為追求，側(cè)重關(guān)注美與善的關(guān)聯(lián)，有著濃郁的倫理情結(jié)，突出人文情懷、道德倫理、踐行品格和美育向度。“雙蝶扇”是典型的托物言志之“物”，其寓之人性與兩性之“理”盡在“情”中，且三人之“情”均涵善蘊(yùn)真，踐之于行，達(dá)到了知、情、意、行相統(tǒng)一，通向林、陳、吳三人自身的道德、情感、人格的凈化提升，通向社會(huì)的和諧與生活的美化，走向?qū)嵺`的美學(xué)、美育的美學(xué)、人生論的美學(xué)。君不見(jiàn)，陳子霖為了成全林夢(mèng)卿、吳玉山及其無(wú)辜的嬰兒，吳玉山為了成全林、陳之間“永不分飛”的愛(ài)情，都“回書(shū)”遠(yuǎn)去，留下了在恩情與愛(ài)情間獨(dú)困孤苦的夢(mèng)卿，這言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制的幾場(chǎng)戲講述的寓言般的中國(guó)故事，其內(nèi)蘊(yùn)的人生情懷、營(yíng)造的詩(shī)意情韻、構(gòu)筑的超然深邃的生命氣象，正是《雙蝶扇》精心呈現(xiàn)的形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)的中華美學(xué)精神和審美風(fēng)范。這是十分難能可貴的。
當(dāng)然，我對(duì)全劇結(jié)尾的藝術(shù)處理，即陳、吳“回書(shū)”過(guò)于明晰，也還有點(diǎn)異議。陳子霖不辭而赴京趕考，很快便來(lái)信告知已另?yè)衽迹ūM管這是以假話斷林后路），實(shí)在有悖自己“永不分飛”的山盟海誓，有?！半p蝶扇”的題旨和意象。吳玉山帶走嬰兒另筑新巢也大傷了林的母子感情和損傷了吳的善心。因此，結(jié)局的明晰在我看來(lái)倒不如模糊些朦朧些好，讓陳不必誓言另娶、吳也不必奪子而去，留給觀眾一種有情人終成眷屬、母子終能相聚的希冀和聯(lián)想更好呢？不知編導(dǎo)以為然否？文化部舉行2018年全國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)優(yōu)秀劇目展演，有幸觀賞王羚編劇，徐春蘭和黃妙峰導(dǎo)演，周虹、陳洪翔和江忠?guī)r等主演的國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)工程重點(diǎn)扶持劇目、國(guó)家藝術(shù)基金滾動(dòng)資助項(xiàng)目的新編古裝閩劇《雙蝶扇》，興奮不已，受益匪淺。我雖戲迷，但由于方言隔膜，實(shí)在于閩劇乃十足外行。然憑字幕，精彩的演出和美善的舞臺(tái)呈現(xiàn)竟把我完全征服了，令我走近了閩劇，愛(ài)上了閩劇。也許正因?yàn)槭峭庑校铱粗亍峨p蝶扇》，更在于其獨(dú)特的文化意義和美學(xué)價(jià)值。
《雙蝶扇》創(chuàng)作始于2015年，其時(shí)正逢文藝界興起學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神高潮中。習(xí)總書(shū)記在講話中，強(qiáng)調(diào)要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神。中華戲曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，是中華美學(xué)精神的典型體現(xiàn)之一。正是在新時(shí)代這一文化、美學(xué)背景下，《雙蝶扇》應(yīng)運(yùn)而生了。
王羚的《閩劇〈雙蝶扇〉的寫(xiě)作小言》言簡(jiǎn)意賅，凝練節(jié)制，說(shuō)得清楚明晰：“創(chuàng)作與劇種藝術(shù)特征吻合的劇目，這對(duì)于一個(gè)地方劇種的編劇而言至關(guān)重要。閩劇‘儒林’，始于明末，是由當(dāng)時(shí)于江寧為官的大儒曹學(xué)佺告老還鄉(xiāng)時(shí)所倡立，至今400余年。創(chuàng)作《雙蝶扇》的目的與意義，就是希望通過(guò)一個(gè)劇目的創(chuàng)造，主動(dòng)、自覺(jué)、有機(jī)地收拾起‘儒林’的殘遺舊緒，冀盼于舞臺(tái)呈現(xiàn)時(shí)，不至于與其他劇種的風(fēng)格‘同化’或劇種自我的風(fēng)格‘異化’。所以，《雙蝶扇》不僅只是一個(gè)劇本或一個(gè)劇目的意義，它也是閩劇傳統(tǒng)‘儒林’藝術(shù)風(fēng)格的最實(shí)際載體?！边@段話，可視為理解闡釋《雙蝶扇》獨(dú)特的文化意義和美學(xué)價(jià)值的鑰匙。
我歷來(lái)主張，實(shí)事求是的文藝評(píng)論，必須堅(jiān)持從作家創(chuàng)作的初衷和作品的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行闡析。很清楚，王羚創(chuàng)作《雙蝶扇》，有著一種可貴的文化自覺(jué)，這便是他對(duì)于閩劇獨(dú)特的“儒林”文化傳統(tǒng)和劇種美學(xué)風(fēng)格的自覺(jué)認(rèn)知和把握；有著一種可貴的文化自信，這便是他對(duì)于閩劇優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的審美優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所具有的強(qiáng)大生命力、感染力的充分自信。唯其如此，劇作才能提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為最終呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的《雙蝶扇》彰顯出對(duì)于當(dāng)今整個(gè)中華戲曲創(chuàng)作都具有普遍借鑒意義的示范性成功經(jīng)驗(yàn)。
在中國(guó)戲曲藝術(shù)史上，以《梁山伯與祝英臺(tái)》為代表的“蝶文化”，象征著中華民族對(duì)人類兩性之間純潔、忠貞、高尚的愛(ài)情的深情禮贊，是一個(gè)言說(shuō)不盡的永恒話題?！峨p蝶扇》旨在傳承發(fā)展“蝶文化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并站在今天的時(shí)代高度，努力使之與當(dāng)代生活相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如果說(shuō)，昔日已成經(jīng)典的《梁山伯與祝英臺(tái)》，其文化內(nèi)蘊(yùn)主要指向?qū)尚蚤g自由戀愛(ài)的純真愛(ài)情的執(zhí)著堅(jiān)守和對(duì)封建包辦婚姻的血淚控訴；那么，如今的《雙蝶扇》的文化內(nèi)蘊(yùn)便注入了更豐富的多向性的具有現(xiàn)代感的人生思考——你看，清純少女林夢(mèng)卿與文弱書(shū)生陳子霖青梅竹馬，傾心相愛(ài)，以“雙蝶扇”發(fā)誓“情比雙蝶，永不分飛”?；槠谂R近，不料飛來(lái)橫禍，陳身陷命案，蒙冤入獄。林夢(mèng)卿父母恐誤女青春，偷梁換柱，誆女另嫁吳玉山。林誤以為與陳完婚，被酒灌醉，次日醒來(lái)，方知失身玉山，痛不欲生。于是，林、陳、吳三人在這種極為痛苦、難堪的人生境遇下進(jìn)行道德考驗(yàn)、人性反省和情感選擇。絕妙的是，與以往同類題材相比，此劇中沒(méi)有人們司空見(jiàn)慣了的破壞離間美好愛(ài)情的壞人或小人，林、陳、吳三人連同吳姐、清墨與筆芯等都是好人。正如一位大作家所言，難寫(xiě)的不是壞人與好人、小人與君子的矛盾沖突，難寫(xiě)的是好人與好人的矛盾沖突?！峨p蝶扇》知難而上，別出心裁地通過(guò)三人間好人與好人的矛盾沖突寫(xiě)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代意識(shí)相適應(yīng)、與現(xiàn)代人生相協(xié)調(diào)后努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新意蘊(yùn)——第二場(chǎng)《探監(jiān)》，林夢(mèng)卿以奇女子非凡膽略入監(jiān)探陳，訴被騙失身之苦，欲以死殉情，陳理解勸慰，“雙蝶”獄中重誓，永不分飛。這就突破了封建的從一而終而注入了現(xiàn)代愛(ài)情意識(shí)的新鮮血液。第三場(chǎng)《休書(shū)》，更是奇峰凸起，林夢(mèng)卿返吳家請(qǐng)求休書(shū)，吳玉山竟為之打動(dòng)，成人之美，一邊寫(xiě)下休書(shū)，一邊痛苦吶喊“這是她休了我呀！”這種“仁者愛(ài)人”之心，已經(jīng)注入了“舍己為人”的當(dāng)代色彩。而接著，激動(dòng)感懷的她意外發(fā)現(xiàn)自己懷孕，一波剛平，又生一波。更出人意料又在情理之中的是，林夢(mèng)卿竟然超常地以為“婚姻有錯(cuò)，腹嬰何辜？”這種完全通向現(xiàn)代生命意識(shí)的母愛(ài)情懷令人肅然起敬！第四場(chǎng)《路遇》，陳、吳由怒對(duì)到相憐，從仇恨到理解，真把儒家文化的寬恕、包容、和為貴與現(xiàn)代構(gòu)建和諧社會(huì)的意識(shí)相勾連了。第五場(chǎng)《重逢》到第六場(chǎng)《回書(shū)》也是場(chǎng)場(chǎng)有新矛盾、新沖突，場(chǎng)場(chǎng)有新戲，人人都在克己為人，成人之美，簡(jiǎn)直把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠孝節(jié)義與現(xiàn)代道德倫理意識(shí)接軌、交融、整合了。確如院長(zhǎng)兼主演周虹所言：“要對(duì)傳統(tǒng)戲曲表達(dá)樣式、表述內(nèi)涵做創(chuàng)造性地探索、追求，創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)劇目，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲揚(yáng)承轉(zhuǎn)化、返本開(kāi)新的當(dāng)代意義，使‘儒林’‘平講’兩種演劇風(fēng)格得以有機(jī)融合、自然呈現(xiàn)，展現(xiàn)新時(shí)期閩劇對(duì)戲曲品質(zhì)、審美理想的新追求?！敝芎缗c陳洪翔、江忠?guī)r珠聯(lián)璧合的表演及優(yōu)秀的音樂(lè)、舞美創(chuàng)作共同決定了全劇一流的歷史、美學(xué)品位。
《雙蝶扇》對(duì)中華戲曲美學(xué)精神的傳承弘揚(yáng)也值得珍視。習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神時(shí)指出：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”中華戲曲最典型地體現(xiàn)了中華美學(xué)精神和審美風(fēng)范。西方經(jīng)典美學(xué)主客二分，以思辨性、邏輯性、理論性見(jiàn)長(zhǎng)，側(cè)重關(guān)注美與真的關(guān)聯(lián)；中華傳統(tǒng)美學(xué)則主張?zhí)烊撕弦?，以情感、?shī)性、價(jià)值為追求，側(cè)重關(guān)注美與善的關(guān)聯(lián)，有著濃郁的倫理情結(jié)，突出人文情懷、道德倫理、踐行品格和美育向度?！半p蝶扇”是典型的托物言志之“物”，其寓之人性與兩性之“理”盡在“情”中，且三人之“情”均涵善蘊(yùn)真，踐之于行，達(dá)到了知、情、意、行相統(tǒng)一，通向林、陳、吳三人自身的道德、情感、人格的凈化提升，通向社會(huì)的和諧與生活的美化，走向?qū)嵺`的美學(xué)、美育的美學(xué)、人生論的美學(xué)。君不見(jiàn)，陳子霖為了成全林夢(mèng)卿、吳玉山及其無(wú)辜的嬰兒，吳玉山為了成全林、陳之間“永不分飛”的愛(ài)情，都“回書(shū)”遠(yuǎn)去，留下了在恩情與愛(ài)情間獨(dú)困孤苦的夢(mèng)卿，這言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制的幾場(chǎng)戲講述的寓言般的中國(guó)故事，其內(nèi)蘊(yùn)的人生情懷、營(yíng)造的詩(shī)意情韻、構(gòu)筑的超然深邃的生命氣象，正是《雙蝶扇》精心呈現(xiàn)的形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)的中華美學(xué)精神和審美風(fēng)范。這是十分難能可貴的。
當(dāng)然，我對(duì)全劇結(jié)尾的藝術(shù)處理，即陳、吳“回書(shū)”過(guò)于明晰，也還有點(diǎn)異議。陳子霖不辭而赴京趕考，很快便來(lái)信告知已另?yè)衽迹ūM管這是以假話斷林后路），實(shí)在有悖自己“永不分飛”的山盟海誓，有?！半p蝶扇”的題旨和意象。吳玉山帶走嬰兒另筑新巢也大傷了林的母子感情和損傷了吳的善心。因此，結(jié)局的明晰在我看來(lái)倒不如模糊些朦朧些好，讓陳不必誓言另娶、吳也不必奪子而去，留給觀眾一種有情人終成眷屬、母子終能相聚的希冀和聯(lián)想更好呢？不知編導(dǎo)以為然否？
