《紅樓夢(mèng)》的三重世界
《紅樓夢(mèng)》有三重世界：一是詩意的世界；二是現(xiàn)實(shí)的世界；三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判就會(huì)大打折扣，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與闡釋就將殘缺不全，甚至走向謬誤?！叭厥澜纭钡呐u(píng)模式體現(xiàn)了中國古代“文、史、哲”不分家的傳統(tǒng)，具有一定普遍意義。
二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界，這兩個(gè)世界，分別叫它們作“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這兩個(gè)世界，落實(shí)到《紅樓夢(mèng)》這部書中便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。這個(gè)主張主要是針對(duì)索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌?！都t樓夢(mèng)》畢竟是一部文學(xué)作品，紅學(xué)研究的重心應(yīng)當(dāng)從史學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)。“兩個(gè)世界”說在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了振聾發(fā)聵的效果，被視為一次“紅學(xué)革命”。
轉(zhuǎn)眼間，將近半個(gè)世紀(jì)過去了。在跳出史學(xué)研究的怪圈之后，紅學(xué)的園地百花齊放，一派繁榮景象。不過，《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)研究之途依然任重而道遠(yuǎn)?！都t樓夢(mèng)》仿佛一座巨大的藝術(shù)迷宮，世人對(duì)它的理解見仁見智，眾說紛紜。正如魯迅先生所言，一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界？“兩個(gè)世界”說只能將紅學(xué)拉回到文學(xué)研究的道路上，卻無力解決這一根本問題。
《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說，還存在許多不足之處，有待修正和補(bǔ)充。將大觀園的世界稱為“烏托邦的世界”或者“理想世界”，用它來代指曹雪芹“十年辛苦”構(gòu)建起來的《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)文學(xué)世界，將之與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立。這樣的觀點(diǎn)主要關(guān)注的是《紅樓夢(mèng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判以及對(duì)“理想世界”的贊美，而忽視了《紅樓夢(mèng)》中同樣包含著對(duì)大觀園這個(gè)所謂“理想世界”的反思，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的愛恨。所謂的“理想世界”其實(shí)并不完美，而現(xiàn)實(shí)世界也并非一無是處?！袄硐氲氖澜纭迸c“現(xiàn)實(shí)的世界”之間，更不應(yīng)該是一種截然對(duì)立的關(guān)系，兩者其實(shí)是矛盾的統(tǒng)一體，存在著互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化的可能性。另外，兩個(gè)世界的觀點(diǎn)在論及“現(xiàn)實(shí)的世界”時(shí)，既指向真實(shí)的人生，也涉及文學(xué)的創(chuàng)造，并沒有將兩者很好地區(qū)分開來。
“三重世界”說在內(nèi)容和性質(zhì)方面，與“兩個(gè)世界”說有明顯區(qū)別?！叭厥澜纭闭f中，“詩意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但是在少年賈寶玉看來，它處處充滿了詩意。其實(shí)，在大觀園內(nèi)，也存在著鉤心斗角的政治斗爭(zhēng)，只是少年賈寶玉不諳世事，不太留意罷了。因此，“詩意的世界”的存在，不僅與環(huán)境有關(guān)，還與敘事視角有關(guān)?！都t樓夢(mèng)》有時(shí)候是透過賈寶玉的眼光看世界的。賈寶玉的詩人氣質(zhì)，決定了他眼中的大觀園散發(fā)著濃郁的詩意的氣息。
“現(xiàn)實(shí)的世界”主要指大觀園之外的世界，或者說是少年賈寶玉生活視野之外的世界。伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退。賈寶玉不可能永遠(yuǎn)地生活在大觀園內(nèi)，他總有一天要長大，要走出大觀園，去直面更加現(xiàn)實(shí)的人生。賈寶玉被寶釵戲稱為“富貴閑人”，他喜歡過錦衣玉食的生活，喜歡一切美好的事物，然而，正如《好了歌》所言，有好就有了，有盛就有衰。生活是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
“詩意的世界”與“現(xiàn)實(shí)的世界”之間并不是截然對(duì)立、互不搭界的關(guān)系?！罢軐W(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁?！都t樓夢(mèng)》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實(shí)上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在。
《紅樓夢(mèng)》的“三重世界”，是相互依存、相互滲透、不可分割的關(guān)系。從賈寶玉的視角看，“詩意的世界”是生活光鮮亮麗的表象，它的光彩，掩蓋了鮮血淋漓、殘酷冷峻的“現(xiàn)實(shí)的世界”?！罢軐W(xué)的世界”則高高在上，以超越的姿態(tài)審視著日常生活。它們共同構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》血肉飽滿、鮮活靈透的藝術(shù)世界。
對(duì)“詩意的世界”的精彩刻畫，是《紅樓夢(mèng)》最具藝術(shù)魅力之處。少男少女，情竇初開，花前月下，吟詩作賦，這一類文字極易引發(fā)普通讀者的共鳴，但卻為索隱派和考據(jù)派的紅學(xué)家們所輕視。他們認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的詩意美，屬于文學(xué)鑒賞的范疇，不具備學(xué)術(shù)研究價(jià)值。因此，紅學(xué)研究的重心不在于此。
《紅樓夢(mèng)》對(duì)“現(xiàn)實(shí)的世界”的描繪相對(duì)隱晦，不如《金瓶梅》那么露骨，而這方面也正是索隱派和考據(jù)派的紅學(xué)家們最感興趣的地方，積累下來的研究成果十分豐富，也極為龐雜，有待清理。
就《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢(mèng)》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向。紅學(xué)研究要想取得突破，關(guān)鍵是要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。正如莊子的文章既是優(yōu)美的散文，又是深?yuàn)W的哲學(xué)著作一樣，《紅樓夢(mèng)》不僅具備文學(xué)研究的價(jià)值，也蘊(yùn)含著深刻的哲理。
《紅樓夢(mèng)》吸收了中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對(duì)人生進(jìn)行了深入思考。小說中經(jīng)常出現(xiàn)一僧一道的形象，且一僧一道總是結(jié)伴而行，可見作者的目的不是為了片面地宣揚(yáng)某一種宗教，而是另有深意。虛構(gòu)出來的神話故事、“太虛幻境”、“警幻仙境”等，則提醒讀者透過生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。
我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的認(rèn)識(shí)。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個(gè)任意點(diǎn)。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化。《紅樓夢(mèng)》中，“詩意”和“現(xiàn)實(shí)”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個(gè)人物，都游移于詩意與現(xiàn)實(shí)、出世與入世之間，走著不同的生活道路?？梢?，片面地強(qiáng)調(diào)“詩意的世界”或者“現(xiàn)實(shí)的世界”，并不能涵蓋作者思想的全部。如何在“詩意”和“現(xiàn)實(shí)”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆?，這才是《紅樓夢(mèng)》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
文、史、哲不分家，是中國人文傳統(tǒng)的一大特色?！都t樓夢(mèng)》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢(mèng)》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實(shí)的世界”則比較接近于“史”。不論是對(duì)“文”的欣賞也罷，對(duì)“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢(mèng)》中還有一個(gè)哲學(xué)世界的存在。我們應(yīng)當(dāng)用辯證的眼光來看待詩意與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，不能“執(zhí)其一端，不顧其余”。在《紅樓夢(mèng)》這樣一部偉大作品當(dāng)中，“哲學(xué)的世界”絕不是可有可無的。欣賞《紅樓夢(mèng)》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。
其實(shí)，不僅《紅樓夢(mèng)》是如此，一切堪稱“偉大”的文學(xué)作品，又何嘗不是如此？
