藝術(shù)在未來，依然要“現(xiàn)實＋”
“今天的藝術(shù)教育正史無前例地接近和站在全球境域與本土關(guān)懷的共生格局的中心，接近和站在傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體藝術(shù)共生格局的中心，接近和站在嚴(yán)肅人文關(guān)懷和時尚娛樂潮流共生格局的中心。面對國畫、書法、油畫、版畫、雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展和新技術(shù)媒體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的雙重命題，要求我們一方面要深耕社會大地，開掘創(chuàng)新性資源，深化美術(shù)藝術(shù)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，壯大藝術(shù)表現(xiàn)的新媒體力量，用飽滿的創(chuàng)造吸引青年的創(chuàng)造性力量；另一方面要不斷地回返傳統(tǒng)文化的根源，從那里接續(xù)原生原創(chuàng)的品質(zhì)內(nèi)涵，活化諸如中國書法、東方山水以及素描等一系列根本性素質(zhì)課題，再興獨特的多元力量。藝術(shù)教育有責(zé)任以其明晰的導(dǎo)向，聯(lián)系青年，把握未來，為人類生活不斷地提供新的活力。 ”在中國文聯(lián)副主席、中國美術(shù)學(xué)院院長許江描述的這一背景下，由中國美術(shù)學(xué)院主辦、中國藝術(shù)教育研究院承辦的“二十一世紀(jì)藝術(shù)/教育圓桌會議——前沿，我們何以可能討論未來？ ” 3月26日、 27日在中國美術(shù)館舉辦。本次圓桌會議邀請到了中央美院院長范迪安、瑞典隆德大學(xué)視覺藝術(shù)理論與藝術(shù)系教授耶特魯?shù)隆ど５驴固亍⒓~約視覺藝術(shù)學(xué)院策展實踐專業(yè)主任史蒂文·亨利·馬多夫、歐洲藝術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)主席翰克·斯勞格等藝術(shù)家、哲學(xué)家、策展人與教育者，許江和中國美院副院長高士明、中國美院藝術(shù)人文學(xué)院院長曹意強等為學(xué)術(shù)主持，共同梳理藝術(shù)與教育的前沿信息，共同辨析當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展之要素。
如何更好地選拔人才
高士明說，去年曾有法國藝術(shù)家專程到杭州拍攝紀(jì)錄片。10年前他來杭州看國美的招生考試，考生只有三四萬人，但是當(dāng)他去年來拍的時候已經(jīng)變成了8萬人。他非常震驚，難以相信在這個世界上還有這么多的人希望學(xué)習(xí)藝術(shù)。相比中國美院，中央美院每年也有4萬個考生在爭取800個入學(xué)指標(biāo)。如何在這樣一種現(xiàn)實狀況和社會狀況中來討論藝術(shù)和教育，來思考和籌謀它的未來，顯得十分重要。
現(xiàn)代教育體制到底出了什么問題呢？曹意強認(rèn)為，我們現(xiàn)行的教育體制，包括它的評估標(biāo)準(zhǔn)，是沿用了工業(yè)革命時代所創(chuàng)立起來的一套標(biāo)準(zhǔn)化體系，這套標(biāo)準(zhǔn)化體系是要求大家遵從某種規(guī)則，遵從某種指標(biāo)，在當(dāng)時的條件下產(chǎn)生了積極作用，但是今天就出了問題，這種標(biāo)準(zhǔn)化的遵從體系，決定著我們的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，造成了教育的誤區(qū)和盲目，扼殺了我們的創(chuàng)造性。除此之外還有學(xué)科等級制度，曹意強說，我們把學(xué)科分成“有用的”和“無用的”兩種，比如科學(xué)、技術(shù)、數(shù)學(xué)等被稱為“有用的”學(xué)科，人文學(xué)科被認(rèn)為是“無用的” 。人文學(xué)科中也分出了等級制度，比如語言、哲學(xué)都放得比較高，而藝術(shù)相對低一些。他表示，教育是學(xué)術(shù)能力和藝術(shù)自信完美的結(jié)合，因為學(xué)術(shù)能力基于已知的知識，而藝術(shù)自信是基于創(chuàng)造的敏感性，它激發(fā)想象力，激發(fā)創(chuàng)造力，激發(fā)創(chuàng)新能力，這是我們這個時代特別需要的。在21世紀(jì)激烈的競爭當(dāng)中，藝術(shù)教育、藝術(shù)自信應(yīng)該起到非常重要的作用。
在現(xiàn)有的教育體制下，范迪安認(rèn)為，面對未來的藝術(shù)教育我們首先要解決好兩個問題，第一是如何更好地選拔人才，第二是讓他們以什么樣的出發(fā)點進入受教育的空間?！斑@么多年我也觀察了西方的教育，西方從戰(zhàn)后開始，隨著抽象表現(xiàn)主義的盛行，反映到藝術(shù)教育中，基本上是一個‘抽象+’的模式。 ”范迪安說。所謂“抽象+”就是無論進入哪一類藝術(shù)院校，都是在抽象藝術(shù)的起點上開始實施教育，這點令很多從中國到西方學(xué)習(xí)的學(xué)生很難適應(yīng)，因為西方很多的藝術(shù)教授，只要看到畫有具象的作業(yè)就扔掉，對于中國學(xué)生來說拋棄具象基礎(chǔ)是一個痛苦的過程。到今天，無論西方是否有所調(diào)整，但至少在中國我們可能會有另外一種模式—— “現(xiàn)實+” ，要促使學(xué)生從一開始就認(rèn)識了解現(xiàn)實，要培養(yǎng)對現(xiàn)實關(guān)注的一種敏感。在這方面中央美院最明顯的調(diào)整就是在招生考試上，“素描人物是所有中國的藝術(shù)院校里考試必考的題目，在中央美院，我們加長考試時間至6個小時，還有色彩的考試也是如此。但這些年我們更多地加強了學(xué)生對社會感知的表達，并逐步上升為對文化的思考。比如，近兩年我們出的考題就不僅僅是表達一個物質(zhì)性的形態(tài)，把鮑勃·迪倫的歌詞《答案在風(fēng)中飄蕩》作為考題，以此讓學(xué)生在短短的時間里調(diào)動他的社會感知或者說一點初步的文化思考。 ”范迪安表示，如果考生有才華的話，在他的筆觸、色調(diào)和構(gòu)圖中都能體現(xiàn)出來，在某種意義上來說這是一種現(xiàn)象學(xué)的考試，讓他去掉很多的遮蔽，使本質(zhì)呈現(xiàn)出來，這個本質(zhì)就是學(xué)生的天賦和修養(yǎng)。
幕間時刻當(dāng)何去何從
高士明將中央美院建院百年、中國美院建院九十年的紀(jì)念之季，概括為是藝術(shù)史上的幕間時刻，一幕已經(jīng)結(jié)束，下一幕還未開啟。范迪安對此十分贊同，他認(rèn)為，兩個“幕” ，其實也劃定了兩個空間，幕間也就是在邊界，邊界有政治、軍事、地緣等這些可以看得見的邊界，當(dāng)然更有不同學(xué)科領(lǐng)域所構(gòu)筑的知識領(lǐng)域所導(dǎo)致的邊界，是我們身處不同領(lǐng)域碰撞、交融、交叉的邊界，對于藝術(shù)和藝術(shù)教育而言，我們更是直接處在現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實、日常生活經(jīng)驗與視覺表達方式、作為信息的圖像和作為藝術(shù)的圖像等這些方面的邊界。其實在一個具體的領(lǐng)域中眺望別人的領(lǐng)域是很困難的，面對陌生的知識，我們首先會抱有猶疑，所以，對話、交流是最為有效的方式。
于爾約·索塔瑪是一個來自芬蘭的設(shè)計者，他稱自己是一個實用主義者。他說， 50年后的職業(yè)生涯跟今天絕對不一樣，那是一種對話式的未來——不同文化之間的對話、技術(shù)的碰撞、人性的碰撞、不同職業(yè)的碰撞。設(shè)計不僅是理解世界，而且是找到解決世界上出現(xiàn)的各種“疑難雜癥”的辦法。近幾年中國在經(jīng)濟、文化、工業(yè)和社會方面取得巨大進步，正在成為世界主要的知識型工業(yè)化國家之一，中國的宏偉目標(biāo)是從中國制造轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴦?chuàng)造，這個過程中設(shè)計被看作是現(xiàn)代社會達成此目標(biāo)的基石， 21世紀(jì)對中國來說是一個設(shè)計和創(chuàng)新的世紀(jì)，而藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合能幫助我們找到最佳的解決方案和思考方式。
這些年美國的大學(xué)有一個STEAM計劃，就是把科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)加在一起。范迪安認(rèn)為中國的藝術(shù)高等教育機構(gòu)應(yīng)該更多在藝術(shù)教育基礎(chǔ)上與科技形成更多的融合。最近埃利亞松的展覽在北京比較活躍，他曾經(jīng)做過許多類似于博物館里面的太陽、大橋下面的瀑布，以及城市空中的彩虹等運用新科技、新材料、新技術(shù)所構(gòu)成的藝術(shù)。大家都覺得他的作品不僅提供的是新的奇觀和體驗，其實更讓我們看到了科技和藝術(shù)之間交融的許多可能性。這對于今天中國的社會發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、新產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生尤為重要。“比如說已經(jīng)有一些企業(yè)家來和我探討如何在新能源汽車、充電站、充電插頭上建立更多和藝術(shù)的結(jié)合，雖然新能源汽車的功能還沒有完全達到人們期許的高度，但發(fā)展是非?？斓?，而且無人駕駛汽車在中國已經(jīng)不是神話了，北京市政府正式宣告在北京將會建120公里長的無人駕駛汽車的車道。當(dāng)然，這些汽車不僅是以新的性能吸引人，還需要有新的造型、新的產(chǎn)品美學(xué)等等。所以，科技和藝術(shù)的結(jié)合對藝術(shù)院校來說應(yīng)該會帶來新的時代。 ”
于爾約·索塔瑪在發(fā)言中提到了當(dāng)代設(shè)計之父維克多· J ·帕帕奈克，他是20世紀(jì)60年代的人物，曾經(jīng)出版過《環(huán)境和百萬人類》 《為真實世界設(shè)計》等著作，不過那個年代他的主張并不主流，他曾說很少有職業(yè)能夠像工業(yè)設(shè)計一樣有殺傷力。而他所追問的問題是我們到底設(shè)計什么、為誰的利益服務(wù)，他認(rèn)為對于設(shè)計者來說最關(guān)鍵的事情就是將設(shè)計與人類關(guān)聯(lián)?！斑@是設(shè)計師要認(rèn)識到的責(zé)任。 ”于爾約·索塔瑪說，其實這是與我們息息相關(guān)的。
2008年京都設(shè)計宣言的簽署，就涉及以人類為導(dǎo)向的設(shè)計思維，這樣的思維方式對于教育界是非常關(guān)鍵的。于爾約·索塔瑪說，因為我們所做的就是要以人類為目的、以人類為導(dǎo)向。要思考藝術(shù)家花費了時間與精力的同時，想要獲得什么樣的影響力？日本工業(yè)設(shè)計界先驅(qū)榮久庵憲司，于1961年設(shè)計的“龜甲萬餐桌醬油瓶”大受歡迎，成為全球熱銷品，還曾參與秋田新干線“小町”號、成田特快、雅馬哈的摩托車等各種工業(yè)設(shè)計，以及大阪世博會等展會設(shè)計。榮久庵憲司在中國講學(xué)時曾有學(xué)生提問，你的人生中做了這么多的設(shè)計，想擁有的影響力是什么？他的答案是，“我想試著為世界增加美麗” 。
