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林語堂先生及其刊于《幽默》雜志的演講稿《什么叫作東西文化的溝通》

1929年10月21日上?！队哪冯s志第六期刊登了林語堂的演講稿——《什么叫作東西文化的溝通》。該文為林語堂先生佚作，并未收入其全集。

演講稿記錄者是秀俠。秀俠即作家祝秀俠（1907—1986），廣東番禺人；早年就讀于廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身），后赴上海求學(xué)，1928年參加太陽社，1929年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系；1930年加入“左聯(lián)”，曾與阿英合編《海風(fēng)周報》，主持《現(xiàn)代文化》月刊，是當(dāng)時知名的左翼作家，著有《灰余集》《紫洞艇》《三國人物新論》等。

1929年，林語堂曾在復(fù)旦大學(xué)對學(xué)生發(fā)表學(xué)術(shù)演講，祝秀俠是當(dāng)時的聽眾之一。他對林語堂的演講內(nèi)容作了速記，速記稿未經(jīng)林氏本人審閱。祝秀俠原擬將演講稿交付《青?！冯s志發(fā)表，后因《幽默》雜志編者約稿，這篇演講稿得以在《幽默》雜志刊發(fā)。此處提及的《青海》，系復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)科編輯發(fā)行的文藝半月刊，創(chuàng)辦于1928年11月1日，次年11月25日出至第三卷第三期終刊。謝六逸、馬彥祥、陳望道、祝秀俠等都曾為該刊撰稿。

林語堂于1927年9月來滬，開始其“海上十年”的文學(xué)生涯。1928年9月，應(yīng)上海東吳大學(xué)法律學(xué)院院長吳經(jīng)熊之邀，任英文教授一年。后又任職于中央研究院，從事編輯、翻譯與著述工作。當(dāng)時，關(guān)于中西文明的探討是文化界熱點之一，故林語堂在復(fù)旦大學(xué)演講這一話題亦屬時事熱題。而且，林似乎意猶未盡，同年12月26日，又在光華大學(xué)中國語文學(xué)會發(fā)表演講《機器與精神》，具體討論了物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，再次涉及中西文化的話題。他認(rèn)為，物質(zhì)與精神是一個有機融合的整體，不能將它們隨便拆分為“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩個互不相干的部分，更不能理所當(dāng)然地認(rèn)為這兩者是水火對立、互不相容的沖突關(guān)系。事實上，這兩種文明是交融互通的關(guān)系。

為此，林語堂以西洋的機器文明為例，認(rèn)為正是由于西洋人具備了勇于創(chuàng)新的探索精神，才使他們在物質(zhì)上獲得了精益求精的長足進(jìn)步。相反，觀念守舊的傳統(tǒng)國人，因為一味強調(diào)物質(zhì)與精神的絕對對立，甚至還把這種關(guān)系上升到一種政治的高度，認(rèn)為精神文明等于愛國，物質(zhì)文明等于賣國，致使中國文化在物質(zhì)文明和精神文明兩個領(lǐng)域同時陷入了空前的危機狀態(tài)。在林語堂看來，物質(zhì)與精神是一個有機融合、相互聯(lián)系的整體。因此，他強烈反對“中體西用”的主張，認(rèn)為它主觀割裂了物質(zhì)文明與精神文明的有機聯(lián)系。

由于《什么叫作東西方文化的溝通》與《機器與精神》這兩次演講發(fā)表于同一年，我們從中可以看到它們之間具有一脈相承的關(guān)系，在內(nèi)容上有許多可以相互印證的表述。例如，在《機器與精神》一文中，為了突出中國文化其實并非單純的精神文化，也包含了物質(zhì)文化這一觀點，林語堂說：“人生的物質(zhì)方面，不外衣食住三事，然而他事吾不知，衣食兩事，中國恐怕真要可以于日內(nèi)瓦國際聯(lián)盟會列入第一等國而無愧了?！苯又治隽顺疵婧途I緞是如何征服歐美大陸的。而《什么叫作東西方文化的溝通》一文也同樣提到：“中國僅有兩種所謂‘文化’。一是烹飪；二是綢緞。然而這兩種并沒有一點覺得是什么精神文化！”又如在《機器與精神》中，林語堂指出：“西人有這種勇于改進(jìn)的精神，才有這種精益求精的物質(zhì)上的發(fā)達(dá)。我們?nèi)暨€要一味保存東方精神文明，去利用西方的物質(zhì)，遵守‘中學(xué)為體西學(xué)為用’狗屁不通的怪話（體用本來不能分開，譬如以胃為體以肝為用，這成什么話），恐怕連拾人牙慧都拾不起來，將來還是非永遠(yuǎn)學(xué)海上寓公手里拿著《大學(xué)》《中庸》（體）去坐西人所造的汽車（用）不成?！边@樣的看法，同樣見諸《什么叫作東西方文化的溝通》，該文指出：“‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，這句話真是滑稽之至，……原因是中國官僚坐汽車，吃冰淇淋，而頂上卻戴起一件瓜皮小帽，要小老婆，這就是中學(xué)為體，西學(xué)為用了！但是以別人做出來的‘體’，拿來自己享福受‘用’，西學(xué)為用的用處怕不會是這樣的吧？”總體而言，兩篇講稿在內(nèi)容、文風(fēng)乃至精神上都具有一脈相承的關(guān)系。

然而，正如記錄者所言，因他“不善速記”，在記錄整理講稿時偶有增添與發(fā)揮，這就難免出現(xiàn)主觀臆斷的情況。比如，《機器與精神》闡明：“無論何種文明，都有物質(zhì)與精神兩方面，并且同一物質(zhì)方面也有他的美丑，同一精神方面，也有他的長短，不能只用兩個字‘物質(zhì)’或‘精神’的招牌給他冠上完事?！钡@一觀點并未在《什么叫作東西文化的溝通》中體現(xiàn)出來，甚至還有觀點相左的意味。因為此文旨在強調(diào)西化，反對折衷；而《機器與精神》的上述觀點則明顯帶有“中庸之道”的意味。由此可見，《什么叫作東西文化的溝通》基本反映了林語堂當(dāng)時的思想主張與行文風(fēng)格，但由于是速記，記錄者的專長并不在此，“架橋”“續(xù)貂”等處理方式必然使得此篇講稿也染上了記錄者祝秀俠的個人印記。當(dāng)然，該記錄稿雖未經(jīng)林語堂本人校訂，但仍具一定的史料價值。