時(shí)代呼喚真誠的散文
一
散文是語言藝術(shù)，是以自我為中心的“自我敘事”，生活中有多少種類文體，散文也就有多少種類。
總之，散文的文體十分廣泛，為作家提供了可以自由馳騁的天地。關(guān)于散文的虛構(gòu)問題，或者說非虛構(gòu)自我的散文與虛構(gòu)自我的散文，是一個(gè)大家關(guān)注的問題。要說清這個(gè)問題，則要從散文的特征說起。
散文的特征是：
1、個(gè)人自述。作者就是敘述者，作者直接進(jìn)入文本，敘事圍繞真實(shí)的個(gè)人展開，因此敘事是真實(shí)的，情感是真誠的；
2、情節(jié)淡化，敘事風(fēng)格輕松、自然；
3、似乎不那么注重?cái)⑹录记伞?/p>
這三個(gè)基本特征，決定了散文的文體特征。
但是，當(dāng)文體產(chǎn)生以后，文體便獨(dú)立開來而呈現(xiàn)異化現(xiàn)象。這就是說，由于這些特征，一些第一人稱的、情節(jié)淡化的虛構(gòu)作品有時(shí)被歸至散文范疇，然而這是散文傳播過程中的文體異化，而不應(yīng)該逆向推理。
這樣就出現(xiàn)了一個(gè)新問題，有些作者有意識地利用虛構(gòu)，作為吸引讀者的手段。繼而，在這個(gè)基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了一個(gè)新問題，既然如此，這些作者為什么不把自己的作品劃歸到小說的范疇里呢？原因很簡單，如果歸至小說，這些作品由于藝術(shù)水準(zhǔn)，大多并不被讀者認(rèn)可，而如果歸至散文，則會(huì)借助讀者認(rèn)為“散文是真實(shí)的”的閱讀心理 ，而產(chǎn)生虛構(gòu)文學(xué)所難以企及的藝術(shù)效果。
這樣，在散文創(chuàng)作上便出現(xiàn)了不同立場: 有的作者堅(jiān)持非虛構(gòu)，而有的作者則肆意虛構(gòu)，在文體上，相應(yīng)地出現(xiàn)了虛構(gòu)作者散文與非虛構(gòu)作者散文，這樣兩種不同類型的散文。后一種，雖然違背了散文本質(zhì)，但卻具有散文特征，這樣的散文不妨稱為“類散文”，即：“類似于散文的散文”。
二
生活中有三種基本語體，即：
1、科學(xué)語體。闡述自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的著作與論文。
2、實(shí)用語體。日常生活中的應(yīng)用文，比如，日記、書信、博客、微信、公文、請假條、工作報(bào)告、停業(yè)通知、小學(xué)生作文，等等。
3、文學(xué)語體。即：小說、詩歌、散文、戲劇四種門類的作品。
相對小說、詩歌、戲劇界定清晰，具有固定的文體模式，散文則界定模糊，沒有固定的文體模式。 一篇回憶錄既可以是小學(xué)生作文《我的難忘的老師》，也可是魯迅的名篇《藤野先生》 。兩文均是第一人稱，均是回憶錄，就文體樣式而言，并無區(qū)別，然而前者屬于實(shí)用語體，也就是應(yīng)用文，后者則不僅是實(shí)用文體，而且升華為文學(xué)作品，并且是文學(xué)經(jīng)典。
這說明，散文既可以是實(shí)用語體，也可以是文學(xué)文體，而正是由于散文的實(shí)用性，決定了散文的真實(shí)性，散文作為人們?nèi)粘Ｉ罱煌拿浇?，是不能容忍虛假的，這是社會(huì)中人與人互信的契約，并不是文學(xué)理論。
然而，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，由于實(shí)用性的原因，決定了散文的真實(shí)性。所謂真實(shí)性，包括這樣幾個(gè)因素：
1、真實(shí)作者；
2、真實(shí)事件；
3、真實(shí)情感。
如果喪失了這些真實(shí)因素，散文作為一種沒有固定樣式的文體，應(yīng)該如何界定？就是說，與小說、詩歌、戲劇相比較，散文的本質(zhì)在于真實(shí)，這是散文與其他文學(xué)樣式相區(qū)別的根本特征。
從敘事學(xué)的角度，在小說中，作者通過敘述者講故事，比如魯迅的《孔乙己》，作者通過一個(gè)小伙計(jì)講故事，敘述者是作者虛構(gòu)的產(chǎn)物，作者與敘述者是可以切割的，而散文則否，作者就是敘述者，比如魯迅的散文《阿長與山海經(jīng)》，作者直接進(jìn)入文本，作者就是敘述者，作者自己講故事，沒有作者與敘述者切割的可能性。散文與小說的區(qū)別就在于此，散文的界定也在于此。這既是敘事學(xué)對散文文體的理論規(guī)范，也是散文源于實(shí)用文體的倫理要求。
三
在談?wù)撋⑽闹械奶摌?gòu)問題時(shí)，首先應(yīng)該厘清想象與虛構(gòu)的區(qū)別。
想象是心理活動(dòng)。
虛構(gòu)是指作者將沒有發(fā)生過的事情憑空捏造而涉及筆端。
主張?zhí)摌?gòu)的散文作者時(shí)常將想象與虛構(gòu)混為一談，并以范仲淹的《岳陽樓記》為例。范仲淹在《岳陽樓記》開端寫道：
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。
慶歷四年是公元1044年，在這一年的春天，范仲淹的朋友滕子京謫守巴陵郡，次年“政通人和，百廢待興”，滕子京準(zhǔn)備重修岳陽樓，請范仲淹撰寫文章。慶歷六年（1046）范仲淹撰寫了《岳陽樓記》。檢閱全文，范仲淹只字沒有說來過岳陽樓，洞庭湖的萬千氣象，不過是他出于想象的結(jié)晶而已?！段馁x》曰：“驚騖八極”，又云：“心游萬仞”，散文作者當(dāng)然要擁有超乎常人的想象力，但不能由此而將想象與虛構(gòu)混為一談。
其次，厘清有意識虛構(gòu)與無意識虛構(gòu)。
文學(xué)創(chuàng)作屬于心理活動(dòng)，任何一位作家再現(xiàn)大腦皮層儲(chǔ)存而落墨時(shí)，有時(shí)會(huì)進(jìn)行自覺或不自覺的加工。不自覺的加工，便是無意識虛構(gòu)。魯迅的散文《父親的病》便出現(xiàn)了這樣的虛構(gòu)。周作人指出其結(jié)尾有失真處。對此，魯迅也不諱言，他在《朝花夕拾》的“小引”中說：這些文字是“從記憶中抄出來的，與實(shí)際容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣?！?《朝花夕拾》收錄的十篇散文，其所涉及的人物、事件、時(shí)間是基本準(zhǔn)確的，發(fā)生一些記憶錯(cuò)誤是可以諒解的。
其三，厘清虛構(gòu)的程度。
虛構(gòu)基本分為兩種。一種是顛覆底色的虛構(gòu)，另一種是細(xì)部虛構(gòu)。上面說到，作者的“真實(shí)身份”、“真實(shí)情感”與“真實(shí)事件”，構(gòu)成了散文底色。顛覆任何一種則必然會(huì)顛覆這個(gè)底色。顛覆者的理由是最大限度地追求藝術(shù)真實(shí)。然而，任何門類的藝術(shù)都要最大限度地追求藝術(shù)真實(shí)，散文與其他門類的區(qū)別又在何處？
當(dāng)然，也有細(xì)部的虛構(gòu)，在不改變底色的前提下，進(jìn)行某些細(xì)節(jié)性的彌補(bǔ)是應(yīng)該的。
為文之事，微妙精潔，變化多奇，何者為真，何者為假，只有作者自己知道，讀者當(dāng)然不會(huì)知道。虛構(gòu)的散文作品問世以后，受到讀者喜愛，這樣的例子確實(shí)存在，而且不乏其例，甚至可以獲得文學(xué)大獎(jiǎng)，這也是事實(shí)，所謂“存在即合理”。那么，應(yīng)該如何解釋這一現(xiàn)象？道理很簡單，當(dāng)著作品確實(shí)擁有較高的藝術(shù)價(jià)值，讀者喜愛是可以理解的。但是當(dāng)讀者知道本應(yīng)真實(shí)的作品是虛構(gòu)的，或者會(huì)產(chǎn)生另一種心態(tài)，也是可以理解的。至于虛構(gòu)的散文作品獲獎(jiǎng)，則說明散文界的混亂，因此需要進(jìn)行必要的澄清。
中國有一句古話：“修辭立其誠”，誠，與真誠同意，真誠就是從心底感動(dòng)自己，也感動(dòng)他人，而真誠的基礎(chǔ)是真實(shí)，所謂真實(shí)就是與事實(shí)相符。散文不僅是文學(xué)作品，而且是作者的心靈播映與時(shí)代風(fēng)云的投影。仍以范仲淹的《岳陽樓記》為例，讀其文不僅使我們感到作者的心靈波動(dòng)，而且投射出其時(shí)士大夫憂國憂民的精神品格，這樣的藝術(shù)魅力，是非虛構(gòu)作品難以企及的。時(shí)代呼喚這樣的散文，溫暖、美好、高尚而又真誠的散文 !
（中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)院研究員）
