中國作家協(xié)會主管

歷史變革的潮流是任何勢力阻擋不住的。追求自由、幸福和解放的人們應(yīng)當(dāng)跟著歷史老人的腳步走向光明美好的未來。馬克思是偉大的變革家。他的思想博大精深，如天地正氣，大義凜然，似日月之光，熠熠生輝。馬克思永遠(yuǎn)活著。

歷史變革和文藝使命

馬克思一生親身經(jīng)歷了兩次偉大的歷史變革：一是資產(chǎn)階級民主革命，主要解決市民階級和封建貴族的矛盾；一是無產(chǎn)階級革命，主要解決無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的矛盾。這兩次歷史變革是同時或交替進(jìn)行的。馬克思紿終站在體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢和代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的一邊。1848年，馬克思作為30歲的青年人和恩格斯聯(lián)手發(fā)表了震撼世界的《共產(chǎn)黨宣言》。這部天才的著作不僅宣告了無產(chǎn)階級革命的宗旨和歷史使命，而且對資產(chǎn)階級發(fā)動的歷史變革進(jìn)行了全面科學(xué)的總結(jié)。由資產(chǎn)階級發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的世界范圍內(nèi)的工業(yè)化、現(xiàn)代化和初步全球化的歷史變革運(yùn)動，取得了赫赫實績。馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對資產(chǎn)階級革命取得的歷史成就，予以公正客觀的評價。他們指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆。它把人和人之間的關(guān)系變成了“赤裸裸的金錢關(guān)系”和“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”。它把職業(yè)人員變成了“出錢招雇的雇用勞動者”。它把家庭關(guān)系變成了“純粹的金錢關(guān)系”，“一切都淹沒在利己主義打算的冰水之中”。資本的積累、增殖和運(yùn)動改變了世界?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。“它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和奇特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙的十字軍的遠(yuǎn)征”。

資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段是在封建社會里形成的。隨著歷史的發(fā)展，封建的所有制關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了，“它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏”?！八仨毐徽?，它已經(jīng)被炸毀了”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革一定會引起觀念的上層建筑的變革?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了”，“一切神圣的東西都被褻瀆了”。

“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。文明成為世界性的文明。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，許多民族的和地方的文學(xué)形成了世界文學(xué)。“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。 資本主義和殖民主義是聯(lián)系在一起的。由于利益的驅(qū)動，資產(chǎn)階級用暴力的、和平的、商業(yè)的手段向外擴(kuò)張，對中國和印度等國家發(fā)動了侵略，向資源富饒而又生活貧困的大小民族伸出貪婪和骯臟的手。它把價格低廉的商品用來作為摧毀一切萬里長城和征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮，榨取殖民利益。馬克思連續(xù)發(fā)表了《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》兩篇文章，對英國統(tǒng)治者進(jìn)行政治上和道義上的遣責(zé)。這些侵略者“完全是受極卑鄙的利益的驅(qū)使。而且謀取這些利益的方式也很愚蠢”。它們對印度的掠奪、壓榨和摧殘是令人深惡痛絕的。馬克思以憐憫和同情的口吻寫道：“從人的感情上來說，親眼看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營的祥和無害的社會組織一個個土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會感到難過的；但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的順服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”

馬克思一方面揭露和批判了資產(chǎn)者的侵略行徑，另一方面也對被侵略者者蒙受的不幸進(jìn)行深刻反思，指出只有軟弱的民族強(qiáng)大起來才能阻止和抵抗掠奪者的野蠻行為。宗法式小生產(chǎn)農(nóng)耕社會存在著給殖民者提供乘機(jī)闖入的可能性。社會制度和生產(chǎn)方式的局限性、保守性、狹隘性和對侵略“無動于衷”的“不開化的人的利己主義”很容易成為“侵略者的馴順的獵物”。宗法制小生產(chǎn)農(nóng)村公社的封閉性、僵化性和落后性，使人們過著一種“有損尊嚴(yán)的、停滯不前的、單調(diào)茍安的生活”。這是一種“消極被動的生存”，他們聽命于“一成不變的自然命運(yùn)”，“沒有推動社會進(jìn)步所必須的愿望和行動”。馬克思精深透徹的分析告訴人們，一個民族只有自身革命，才能改變自己的命運(yùn)。自己不開放則被開放，自己不變革則被變革。這實際上只能引發(fā)殖民者用堅船利炮轟開鎖國之門，讓罪惡的侵略者充當(dāng)“歷史的不自覺的工具”。誠然，封建宗法式社會，也存在著和諧、靜好和綠色的一面，但作為一種社會歷史結(jié)構(gòu)，作為一種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，整體上已經(jīng)失去了歷史的合理性和進(jìn)步性，理應(yīng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，接受工業(yè)化和現(xiàn)代化的洗禮。文藝家們應(yīng)當(dāng)禮敬驅(qū)動變革的歷史老人，讀懂它書寫的文本，正確認(rèn)識封建宗法式小生產(chǎn)農(nóng)耕社會，不要過于癡迷和鐘情滯后的歷史生態(tài)，不要把宗法社會和氏族生活不適度地加以美化和詩化，不要把封閉保守、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會描繪得過于美妙和神奇。作家們應(yīng)當(dāng)愉快地向封建宗法式農(nóng)耕社會揖別，警惕和防止新殖民主義的滲透和入侵，全心全意、滿懷激情地投身到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會實踐中去。當(dāng)代中國正在發(fā)動和推進(jìn)的史無前例的偉大變革，改變了百年來中華民族積弱積貧、被動挨打的落后局面，給人民帶來福祉，國家日益繁榮強(qiáng)大，屹立于世界東方，開始步入卓越的民族之林。馬克思的相關(guān)論述，啟發(fā)當(dāng)代中國的作家、藝術(shù)家、評論家和理論家正確體認(rèn)歷史變革的偉大作用，精準(zhǔn)表現(xiàn)宗法式小生產(chǎn)農(nóng)耕社會田園公社的歷史惰性，樹立堅定的變革意識，構(gòu)建先進(jìn)的歷史觀，無疑具有非常迫切和極其重要的鏡鑒意義。

實踐理性和塑造“有實踐力量的人”

馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。誠然，解釋世界也是重要的。不能正確地認(rèn)識世界，便不能有效地改造世界。應(yīng)當(dāng)把唯物論、辯證法和實踐論鑄成一個有機(jī)的整體，把科學(xué)理性、認(rèn)知理性和實踐理性融通起來，在真知的基礎(chǔ)上，發(fā)揮實踐的功能和作用。馬克思非常重視實踐理性和實踐理性所指導(dǎo)的“人的感性的實踐活動”，因為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。人只有在實踐中才能證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量。馬克思和恩格斯把他們的哲學(xué)稱為“感性實踐活動的唯物主義”，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。認(rèn)知活動所獲取的思想是十分重要的，但“思想根本不能實現(xiàn)什么東西”，要實現(xiàn)這些東西，只有依賴“實踐”。實踐不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。所以馬克思和恩格斯更加重視以認(rèn)知理性和科學(xué)理性為基礎(chǔ)的“實踐理性”。費(fèi)爾巴哈只鐘情“感性的直觀”，他不理解他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來“直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”?！八麖膩頉]有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”，即“人的感性的實踐活動”。與之相反，馬克思和恩格斯把人的感性的實踐活動理解為“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的“人類生存的第一個前提”和“歷史的第一個前提”。“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！瓪v史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”

人的實踐的感性活動、把人的本質(zhì)力量對象化，形成掌握世界的專有方式。在社會領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的、通過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！比说膶嵺`把外部世界與人的關(guān)系變成“為我而存在的關(guān)系”，使對象從“自在的存在”變成“自為的存在”?！碍h(huán)境正是由人來改變的”。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐。人的全部發(fā)展取決于環(huán)境，“既然人的性格是由環(huán)境造成的……必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。因此，應(yīng)當(dāng)通過實踐的手段，改變舊環(huán)境，創(chuàng)造適合于人的生長和發(fā)展的新環(huán)境。變革舊環(huán)境，需要正確的先進(jìn)的思想為指導(dǎo)，但必須訴諸實踐，才能變成現(xiàn)實。馬克思和恩格斯指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西”，“為了實現(xiàn)思想”必須“要有使用實踐力量的人”。馬克思和恩格斯把是否能改變舊環(huán)境、創(chuàng)造新環(huán)境視為區(qū)分“舊人”和“新人”的重要標(biāo)準(zhǔn)。只要“安于舊環(huán)境”，他們“依然是‘舊人’”，不管“他們本身是多么不愿再做‘舊人’以及他們是多么不愿人們再做‘舊人’……只有改變了環(huán)境，他們才不再是‘舊人’”。在馬克思和恩格斯看來，只有靠有實踐力量的新人和新人的實踐力量才能改變舊環(huán)境和創(chuàng)造新環(huán)境。

馬克思和恩格斯提出的通過塑造用實踐理性武裝起來的“有實踐力量”的新人，去改變舊環(huán)境，創(chuàng)建新環(huán)境，實現(xiàn)人的現(xiàn)實的、實際的解放的思想具有首創(chuàng)意義。馬克思和恩格斯揭示了人和環(huán)境相互關(guān)系的辯證法。他們指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。人創(chuàng)造環(huán)境是通過實踐來實現(xiàn)的?！皻v史的每一階段都要遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。 只有通過實踐和“有實踐力量的人”，創(chuàng)構(gòu)新環(huán)境，才能把人們從舊環(huán)境中救贖出來，實現(xiàn)人們最實際、最現(xiàn)實的解放。馬克思確立了最終消滅私有制、實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨人的最高理想和歷史使命，但這需要經(jīng)過一個長遠(yuǎn)的深刻的歷史過程。他們拒絕思辨哲學(xué)家們脫離實際的虛假空想和高談闊論。他們更加注重實施共產(chǎn)主義的最低綱領(lǐng)，把解放理解為一種改變舊環(huán)境的變革運(yùn)動。他們認(rèn)為“解放是一種歷史活動”。共產(chǎn)主義是改變舊環(huán)境和創(chuàng)造新環(huán)境的現(xiàn)實運(yùn)動。解放是由現(xiàn)實的歷史狀況、工業(yè)狀況、就業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候”，“根本不能獲得解放”。因此，塑造“有實踐力量的人”，描寫勞動者、建設(shè)者、創(chuàng)業(yè)者、先進(jìn)人物、英雄人物和社會主義新人形象對改變環(huán)境、實現(xiàn)人的現(xiàn)實的、實際的解放，具有特別重要的意義?！坝袑嵺`力量”的新人形象是先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)的世界觀、人生觀和價值觀的代表，是新思想和核心價值體系的載體。塑造“有實踐力量”的新人形象，通過典型化的途徑，把現(xiàn)實生活中的正能量展示出來，讓人們驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，改造自己的環(huán)境。我們制定和設(shè)計的“兩個一百年”的戰(zhàn)略目標(biāo)是非常現(xiàn)實的，從改變貧困落后的環(huán)境到創(chuàng)建富強(qiáng)美好的環(huán)境，都需要通過塑造“有實踐力量”的新人形象，弘揚(yáng)他們身上所承載的創(chuàng)造精神和變革精神，從正面集中地、充分地、有效地表現(xiàn)真善美，唱響主旋律，增強(qiáng)凝聚力和向心力，凸顯堅定的信仰和偉大的理想，為推動和引領(lǐng)當(dāng)代中國從幾千年的小生產(chǎn)封建宗法制農(nóng)耕社會向高度文明的現(xiàn)代化社會過渡和轉(zhuǎn)型提供精神動力。這是一個帶有根本性、原則性、方向性和導(dǎo)向性的重大問題。

“藝術(shù)生產(chǎn)”和“美的規(guī)律”

馬克思把文藝創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)和“美的規(guī)律”，都納入社會實踐的大系統(tǒng)中進(jìn)行解析?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》仿佛是一座蘊(yùn)涵著各種美學(xué)思想的寶藏。當(dāng)代中國學(xué)者從中發(fā)掘出多種不同的美學(xué)理念，如實踐論美學(xué)、實踐存在論美學(xué)、實踐創(chuàng)造論美學(xué)、生命論美學(xué)、感性自由論美學(xué)、生態(tài)論美學(xué)等等；闡述出實踐的各種不同的意義，如實踐的存在論意義、實踐的認(rèn)識論意義、實踐的價值論意義、實踐的本體論意義等等。文藝創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)和“美的規(guī)律”都應(yīng)當(dāng)?shù)綄嵺`中發(fā)掘它們的本質(zhì)、功能和它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

從實踐視閾看，文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩大系列。文藝既是創(chuàng)作又是生產(chǎn)。創(chuàng)作的主要對應(yīng)活動是欣賞，而生產(chǎn)的主要對應(yīng)活動是消費(fèi)。兩者既有差異性，又有共同性。馬克思指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！蔽乃噭?chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)既要面對和遵循生產(chǎn)的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律，又要面對和遵循創(chuàng)作的“美的規(guī)律”和藝術(shù)規(guī)律。

馬克思認(rèn)為，正常境況下的生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是對人的肯定，對人的自由自覺的生命活動的展示，創(chuàng)作和生產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)是人的生命體驗和人的天性的自然流露。馬克思在《剩余價值理論》中評論彌爾頓的《失樂園》時說：“彌爾頓出于春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》，那是他的天性的能動表現(xiàn)”。像“春蠶吐絲一樣”的“天性的能動表現(xiàn)”正是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)藝術(shù)作品成為“商品”，藝術(shù)創(chuàng)作不可能再像“春蠶吐絲一樣”的“天性的能動表現(xiàn)”，而多半是要服從和適應(yīng)商品生產(chǎn)的一般規(guī)律。馬克思還說：“一個自行賣唱的歌女，是非生產(chǎn)勞動者。但同一個歌女，如果她是由一個企業(yè)家雇傭，在企業(yè)家的指揮下賣唱，而以賺錢為目的的她便是一個生產(chǎn)勞動者。因為她生產(chǎn)資本。”可見，文藝既具有遵循表現(xiàn)自己天性的特殊規(guī)律的一面，又具有服從生產(chǎn)資本的普遍規(guī)律的一面。文藝的性質(zhì)、功能、作用和價值既可以通過欣賞，滿足人們的精神需要和審美愉悅，也可以推向市場通過消費(fèi)，獲得經(jīng)濟(jì)效益和資本增殖。這兩個方面彼此糾結(jié)、交互作用，形成極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形態(tài)。作家藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體通過文藝創(chuàng)作追求作品的審美品位和藝術(shù)質(zhì)量，有利于提升人民的綜合文化素質(zhì)，有利于加強(qiáng)社會的精神文明建設(shè)，有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；作為生產(chǎn)主體通過藝術(shù)生產(chǎn)追求產(chǎn)品的文化利益和經(jīng)濟(jì)效益，有利于增強(qiáng)國家的軟實力和綜合國力，有利于實現(xiàn)文明富裕和發(fā)達(dá)繁榮的現(xiàn)代化強(qiáng)國。為民族創(chuàng)造財富，積累資金，功不可沒。按照藝術(shù)規(guī)律和市場規(guī)律，重視作品的審美屬性和產(chǎn)品的商品屬性的交互作用。對創(chuàng)作和生產(chǎn)，合法、合理、合情地謀取資本和財富是正當(dāng)?shù)暮蜔o可非議的。一個民族和國家，只有獲取切實的利益，才能富強(qiáng)起來。利益原則對人的心理和行為的驅(qū)動，是不可低估的。馬克思和恩格斯一方面反對純審美主義、形式主義所拒斥的極端的非功利主義。他們認(rèn)為人們的行為“一旦離開利益”，“一定會使自己出丑”，“這種利益是如此強(qiáng)大有力，以致順利地征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺、拿破侖的劍，以及教會的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)”。另一方面，馬克思旗幟鮮明地反對唯利是圖和拜金主義，規(guī)勸文藝家防止和克服對資本的癡迷和對金錢的崇拜。他提醒藝術(shù)生產(chǎn)者們不要醉心于無節(jié)制地攫取“黃金鳥”，奉行利益至上主義，導(dǎo)致“一切情欲和一切活動都必然湮沒在貪財欲之中”。當(dāng)藝術(shù)家被金錢所支配，變成雇傭勞動者，主體生產(chǎn)資本，產(chǎn)生產(chǎn)品和消費(fèi)的關(guān)系。這里發(fā)生了文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)的二重化矛盾。創(chuàng)作為了欣賞，生產(chǎn)為了消費(fèi)。兩者之間的著重點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)是很不相同的。文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)帶有矛盾的雙重性。一方面通過藝術(shù)創(chuàng)作滿足人民大眾的精神需要和審美愉悅，另一方面藝術(shù)生產(chǎn)面對金錢、資本和利益，作為一種特殊的生產(chǎn)，也一定會和普遍的一般生產(chǎn)一樣，追求經(jīng)濟(jì)效益和文化利益，增強(qiáng)國家的綜合國力。這同樣是必要的。但文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)也具有一致性，它們都要體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨，市場經(jīng)濟(jì)條件下的文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)既有統(tǒng)一的一面，又有矛盾的一面。這種對立統(tǒng)一的關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)把握矛盾的主導(dǎo)方面。文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)所追求的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益、藝術(shù)價值和交換價值、文化品位和市場利潤、審美趣味和消費(fèi)指數(shù)、審美規(guī)律和價值規(guī)律是可以和能夠雙贏的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益發(fā)生矛盾時，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)把社會效益放在首位。

堅守文藝真實。馬克思特別重視藝術(shù)的真實性，主張按照對象世界的客觀屬性和人物性格的內(nèi)在邏輯進(jìn)行藝術(shù)描寫。他反對憑空揑造虛假的人物和情節(jié)。

遵循“美的規(guī)律”。在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出人按照美的規(guī)律來構(gòu)造。馬克思重要的思想是：第一，馬克思運(yùn)用人類學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合的跨學(xué)科的宏觀思維方式，論述了人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，提出一種與人的生命活動和生產(chǎn)活動緊密聯(lián)系的宏大的審美觀念。第二，“兩個尺度”的內(nèi)涵可以理解為主客體的統(tǒng)一，即客體的“種的尺度”既包括對象的外在的形象因素，也包括對象的內(nèi)在的本質(zhì)屬性；作為主體的“固有的尺度”既包括主體的感官需要和“直接的肉體需要”，更包括主體的高級的生命需要，即高級的物質(zhì)需要和精神需要，特別是人的高級的“精神需要”。第三，這種“固有的尺度”實質(zhì)上指人所擁有的“本質(zhì)力量”。人的生產(chǎn)是自身生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即是體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”和“滿足人的精神需要”的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)能“自由地面對自己的產(chǎn)品”，因為人首先是自由的存在。人的這種“自由”和動物不同，而是有意識的，是自覺的?！叭耸巧鐣嬖谖铩?。人的創(chuàng)造活動，必然把人和對象的外在的和內(nèi)在的主客體因素，把對象的本質(zhì)屬性和人的本質(zhì)力量統(tǒng)一起來，并創(chuàng)造性地運(yùn)用到對象上去。理解美的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從馬克思的相關(guān)論述中綜合考慮，美的規(guī)律即是能滿足人的高級的精神需要，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的人的真正的、全面的、自由的、自覺的生命創(chuàng)造活動。這是一種大美的概念。第四，這種創(chuàng)造活動的特質(zhì)是“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”?！叭说纳a(chǎn)是全面的“，“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官……通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有”。這種完整地、全面地、自由地、自覺地占有自身本質(zhì)的人，實際上是審美化的人。第五，在馬克思看來，無論是人的生命存在和人的生命活動，達(dá)到自由、自覺、自為的狀態(tài)才是美的。馬克思把對“美的規(guī)律”的探討和人的生命活動、生產(chǎn)活動聯(lián)系起來加以考察。這種宏觀而又獨(dú)特的研究既不同于抽象的、思辨的、空想的烏托邦式的研究，也有別于經(jīng)驗的、實證的、純粹感性直觀的研究，通過實踐，使人的生命活動的感性元素和理性元素完美融合，使人的生命活動和美的活動有機(jī)統(tǒng)一。馬克思這個具有統(tǒng)領(lǐng)性的思想，指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)“構(gòu)造”美的活動，都必須遵循“美的規(guī)律”。

注重“審美關(guān)系”。人的自由的、自覺的、有意識的生命活動和生產(chǎn)活動，由生命主客體和審美主客體的交互作用構(gòu)成審美關(guān)系。馬克思既唯物又辯證地解決了審美主體和審美客體的相互關(guān)系。片面強(qiáng)調(diào)作為審美主體的“人的本質(zhì)力量的性質(zhì)”和一味地夸大作為審美客體的“對象的性質(zhì)”都是不妥當(dāng)?shù)?，而正是由于主體的性質(zhì)和對象的性質(zhì)的交互作用形成的審美關(guān)系的“規(guī)定性”決定作品或產(chǎn)品的性質(zhì)。這是“一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式”，構(gòu)成作品或產(chǎn)品的特殊性質(zhì)：或表現(xiàn)為審美主客體的統(tǒng)一形態(tài)；或向?qū)徝揽腕w傾斜，產(chǎn)生現(xiàn)實主義和寫實主義，推向極端，可能滑向機(jī)械反映論和庸俗社會學(xué)；或向?qū)徝乐黧w傾斜，產(chǎn)生浪漫主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義和泛表現(xiàn)主義，加以夸大，勢必導(dǎo)致唯心主義和唯意志論。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)審美主體性，描述了審美主體的豐富的開放性結(jié)構(gòu)。他說，“人始終是主體”，但這種主體性不是黑格爾的“絕對的主體性”或“籠罩在客體性上的主體性”。作品或產(chǎn)品，從客體方面說，是對“社會生活的表現(xiàn)和確證”；從主體方面說，“以全部感覺在對象世界中肯定自己”，人可以在創(chuàng)造和生產(chǎn)的作品和產(chǎn)品中直觀自身，“成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象”。文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)都是一種創(chuàng)迼性的生命活動和審美活動。正如馬克思所指出的：“創(chuàng)造是一個很難從人民意識中排除的觀念”，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。主體具有超強(qiáng)的審美感受能力。社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是和人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。五官感覺的形成是全部世界歷史的產(chǎn)物。由于長期實踐的積淀，使感覺逐漸成為理論家。馬克思對審美關(guān)系的科學(xué)的系統(tǒng)論述，為當(dāng)代中國的文藝工作者理解和處理審美主客體關(guān)系，提供了可資效仿的典范。

非歷史主義思潮批判

為了推動歷史變革，促進(jìn)社會進(jìn)步，馬克思和恩格斯對阻礙歷史發(fā)展的形形色色的非歷史化的錯誤思潮進(jìn)行了嚴(yán)肅批判。德國思辨哲學(xué)家脫離生活現(xiàn)實，只是“在純綷的思想領(lǐng)域中”進(jìn)行反對“詞句”的斗爭，而不是反對不合理的現(xiàn)實世界本身。這種“詞句革命論”并不意味著對現(xiàn)實生活環(huán)境發(fā)生什么實質(zhì)性的改變。從這個意義上說“青年黑格爾派玄學(xué)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派”。馬克思和恩格斯指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同……不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的”。“而只有通過實踐推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系才能把它們消滅”。實現(xiàn)歷史變革“靠改變了的環(huán)境，而不是靠理論上的演繹”。德國思辨哲學(xué)關(guān)于人的解放的理論是一種不可能實現(xiàn)的哲學(xué)幻想和語言幻想。馬克思和恩格斯指出，反對和否認(rèn)“純理論領(lǐng)域中的解放”是“世俗社會主義的第一原理”。

各種非歷史化的社會文化思潮都頑強(qiáng)地抵抗歷史變革和社會進(jìn)步。諸如封建社會主義、所謂“真正的社會主義”、保守的社會主義等等，都“力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)”?！啊嬲摹鐣髁x”的思辨哲學(xué)熱心于法國革命思想的德國化，但由于脫離德國的歷史條件，使法國的革命文獻(xiàn)完全失去了直接實踐的意義，而蛻變?yōu)橐环N“無謂的思辨”。他們表達(dá)的“純粹的意志”，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。這種社會主義客觀實質(zhì)上無異于協(xié)助“政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”。封建社會主義迷戀宗法式的社會制度，企圖把歷史拉向倒退。一些封建遺老們“由于完全不理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程，而總是令人感到可笑”，“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是當(dāng)人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散”。一些封建士大夫往往用道德觀點(diǎn)評價歷史，把歷史道德化。馬克思在《道德化的批評和批評化的道德》一文中說：“在轟轟烈烈的革命時代，在強(qiáng)烈地，激情地否定和背棄的時代，例如18世紀(jì)，出現(xiàn)了正直而善良的士大夫，出現(xiàn)了以停滯狀態(tài)的田園生活同歷史的頹廢相對抗的素有教養(yǎng)、作風(fēng)正派”的“田園詩人”。貴族階級企圖用傳統(tǒng)的“舊善”來懲罰“新惡”。馬克思批判企圖通過將歷史道德化來把歷史拉向倒退的行徑?！芭谢挠谷恕比枇R歷史的發(fā)展。這些眷戀過去的舊人“用田園詩的筆調(diào)”，“把已經(jīng)在所有文明國家中成為嚴(yán)峻的社會變革者的先驅(qū)者的現(xiàn)實運(yùn)動，變?yōu)榘惨莸?、和平的改變，變?yōu)閷庫o的、舒適的生活”。當(dāng)歷史變革的風(fēng)暴即將來襲的時候，保守勢力“便發(fā)出悲嘆，祈求回到封建主義，回到宗法式生活里，恢復(fù)我們祖先的淳樸的風(fēng)尚和偉大的德行”。歷史變革的潮流是任何勢力阻擋不住的。追求自由、幸福和解放的人們應(yīng)當(dāng)跟著歷史老人的腳步走向光明美好的未來。馬克思是偉大的變革家。他的思想博大精深，如天地正氣，大義凜然，似日月之光，熠熠生輝。馬克思永遠(yuǎn)活著。