馬克思主義與當(dāng)代詩歌的關(guān)鍵詞
馬克思主義作為一種系統(tǒng)完整的思想體系，對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩歌有著重要的影響，其影響主要體現(xiàn)在其立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法上。馬克思主義是一種“活的哲學(xué)”，這種哲學(xué)讓人眼光向下、向前，在底層與草根的生活中發(fā)現(xiàn)詩意，從未來召喚改變現(xiàn)存世界的巨大激情，這些特質(zhì)與詩歌的內(nèi)在精神是一致的。
自我意識(shí)
如何處理詩歌與“自我”的關(guān)系，或者說在詩歌中如何呈現(xiàn)“自我”，是一個(gè)詩人必須面對(duì)的重要問題。而對(duì)于受到馬克思主義影響的詩人來說，在其“自我意識(shí)”的構(gòu)成中，必然會(huì)生成一種身份意識(shí)、群體意識(shí)或者說階級(jí)意識(shí)。詩人清晰地認(rèn)識(shí)到自己歸屬于什么群體，這種群體意識(shí)并不外在于自我意識(shí)，而是一個(gè)人的自我意識(shí)的內(nèi)在組成部分，也正是在這個(gè)意義上，魯迅才說“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！爆F(xiàn)代中國(guó)的“自我意識(shí)”之誕生，與對(duì)新的共同體的認(rèn)同有極大的關(guān)系。在“五四”之前，傳統(tǒng)中國(guó)人的“自我”深刻鑲嵌在血緣、親緣、地方的認(rèn)知框架中。一個(gè)人自報(bào)家門，總是會(huì)說其祖上是誰，家在何處?！暗鄹哧栔缫豳?，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名?！边@是屈原在《離騷》中的自述，也是典型的傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)“自我”的認(rèn)知；“吾乃常山趙子龍也”是《三國(guó)演義》中耳熟能詳?shù)囊痪湓?，在趙云或當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知框架中，“常山”與“趙子龍”是密不可分、融為一體的。
但是，在進(jìn)入現(xiàn)代之后，對(duì)家族、地方的認(rèn)同在中國(guó)人的自我意識(shí)中不再占據(jù)主要位置，取而代之的是一種更抽象、更現(xiàn)代的認(rèn)知方式，那就是對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同與對(duì)階級(jí)意識(shí)的認(rèn)同。這是一種“人”的現(xiàn)代化的過程，也是一個(gè)自我意識(shí)更新的過程。這一過程是波瀾壯闊而又充滿痛苦的?！拔沂俏易约旱摹保秱拧分凶泳囊痪湓?，喊出了啟蒙時(shí)代青年的心聲，但是啟蒙之后的青年很快陷入了迷茫與彷徨之中。在山河破碎風(fēng)雨飄搖的舊中國(guó)，很多有為青年將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)、底層的命運(yùn)聯(lián)系在一起，走入民間，走入群眾，通過組織、動(dòng)員，掀起中國(guó)革命，再造了一個(gè)新中國(guó)。新中國(guó)的名稱“中華人民共和國(guó)”就是民族意識(shí)與階級(jí)意識(shí)的融合，是“中華”與“人民”的有機(jī)體。在馬克思、列寧等理論家的視野中，“階級(jí)意識(shí)”是革命的必要條件，“階級(jí)意識(shí)”即人對(duì)自我階級(jí)處境的認(rèn)知。只有具備了“階級(jí)意識(shí)”，底層民眾才能夠“覺醒”，才有聯(lián)合起來改變現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力與可能。但階級(jí)意識(shí)并不是天生的，在群眾的頭腦中，落后的思想往往占據(jù)主流，只有在馬克思主義的啟發(fā)下，群眾才能由“自在的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X的”。這就是為什么在趙樹理、柳青等人的小說中，“算賬”成為了小說的重要情節(jié)，只有通過“算賬”，群眾才能真正意識(shí)到自己的階級(jí)處境。
進(jìn)入新時(shí)期之后，出于對(duì)文革時(shí)期“自我”革命想象泡沫化、空洞化的反撥，在思想解放運(yùn)動(dòng)與新啟蒙運(yùn)動(dòng)中，走在前沿的新潮詩歌勇敢地以“自我”為號(hào)召，發(fā)出了時(shí)代的聲音。但是上世紀(jì)80年代大寫的“自我”，在進(jìn)入90年之后，卻逐漸演變成了小寫的“自我”——日常生活、私人生活中的“自我”。在這種小寫的“自我”的視野中，自我的日常感受成為唯一值得書寫的東西，“自我”便成為非歷史化的飄蕩在虛無中的主體，而失去了對(duì)世界與自我的整體認(rèn)識(shí)與把握。同時(shí)從80年代開始，中國(guó)新詩形成了一種精英化、西方化、現(xiàn)代主義式的審美標(biāo)準(zhǔn)。這一“新的美學(xué)原則”的崛起拓展了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)能力，擴(kuò)展了當(dāng)代中國(guó)的思想空間與美學(xué)空間；但其不足在于，以個(gè)人英雄主義的姿態(tài)切斷了詩人與民眾的有機(jī)聯(lián)系，以簡(jiǎn)單的外在化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范著中國(guó)人的生活、情感及其詩歌表達(dá)。只是在新世紀(jì)之初興起的“底層詩歌”“草根詩歌”“打工詩歌”中，我們才再次真切地感受到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及其切膚之痛。近年來，鄭小瓊、許立志、余秀華等人的詩歌，一再刺激著社會(huì)敏感的神經(jīng)。他們通過對(duì)個(gè)人生活的描述，讓我們看到了當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜面向，也看到了詩歌的新的可能性。他們?cè)姼柚械摹白晕摇保仁莻€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，也是一個(gè)群體或階層集體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。
新時(shí)代文學(xué)在發(fā)展中，應(yīng)該在對(duì)新時(shí)期文學(xué)的繼承與反思中形成新的歷史主體，形成新的“自我意識(shí)”。這種新的“自我意識(shí)”應(yīng)該跳出日常生活“小我”的拘束，重新在自我與他者、中國(guó)與世界、歷史與未來之間建構(gòu)起一個(gè)更加開闊也更加豐富的“自我”。尤其重要的是，要在“自我意識(shí)”中重建一種新的歸屬感與認(rèn)同感——也即一種新的集體意識(shí)。只有真正認(rèn)清自己屬于哪個(gè)群體或階層，才可以更清晰地認(rèn)識(shí)世界的結(jié)構(gòu)與真實(shí)面目，也才可以更準(zhǔn)確地表達(dá)出對(duì)世界的看法與感受。在這方面，馬克思主義及其中國(guó)化的歷程可以為新時(shí)代詩歌提供豐富的啟迪，只有從這樣的視角去看，“以人民為中心的創(chuàng)作傾向”才不是外在于詩歌創(chuàng)作的理論命題，而是詩歌自我變革的內(nèi)在動(dòng)力與需求；而只有將個(gè)人的創(chuàng)作與命運(yùn)與最廣闊的“人民”聯(lián)系在一起，想他們之所想，唱他們之所唱，一個(gè)詩人才可能真正獲得新時(shí)代的榮耀。
世界觀
“世界觀”似乎成了一個(gè)落后的為人嘲笑的詞匯，但事實(shí)上并非如此。人們嘲笑的并非“世界觀”，而是一種世界觀的落后與僵化。世界觀即關(guān)于世界的整體性、系統(tǒng)性的思考與看法。所有的人都有世界觀，有的人崇拜金錢，有的人迷戀權(quán)力，有的人重視名譽(yù)，這都是世界觀，只不過有的人的世界觀是不完整的，有的人的世界觀是不自覺的，有的人的世界觀是隨大流的，有的人的世界觀是世俗的乃至庸俗的。真正具有整體性、系統(tǒng)性世界觀的人很少，這些都是有思想、有超越性的人。馬克思主義有一套整體性、系統(tǒng)性的世界觀，是在與其他各種思想、學(xué)說的辯論中脫穎而出的，也經(jīng)歷過19、20世紀(jì)人類歷史復(fù)雜曲折的實(shí)踐考驗(yàn)，可以說馬克思主義與各種自由主義的爭(zhēng)辯，是19、20世紀(jì)思想的主流。馬克思主義注重平等、注重窮人、注重社會(huì)的公平與正義，在實(shí)踐中愈來愈煥發(fā)出活力。21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的實(shí)踐，讓世界既看到了中國(guó)的活力，也看到了馬克思主義的生機(jī)。
馬克思主義是在實(shí)踐中前進(jìn)的，在文學(xué)中也是如此。中國(guó)文學(xué)中的馬克思主義從對(duì)舊社會(huì)的批判到對(duì)新社會(huì)的想象、建構(gòu)，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜曲折的過程。在新中國(guó)成立之后，馬克思主義的文藝?yán)碚撆c文學(xué)作品，在理論與實(shí)踐上遇到了一個(gè)很大的問題，那就是以馬克思主義理論批判舊社會(huì)是有力、有效的，但是能否形成一種具有建構(gòu)性的馬克思主義？這一問題的提出，既與中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨相關(guān)，也與世界性的文藝潮流轉(zhuǎn)變相關(guān)。就后者而言，在19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高潮之后，20世紀(jì)初西方興起了現(xiàn)代主義，將批判與探索的對(duì)象從外在的社會(huì)轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的孤獨(dú)無力的“自我”；蘇聯(lián)則提倡社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，嘗試將批判現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪?gòu)性的現(xiàn)實(shí)主義，讓崇高的理想落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的大地上?？梢哉f，這兩種方向的探索都是對(duì)人類困境的認(rèn)知與突圍。但是蘇聯(lián)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”因其強(qiáng)制、僵化的思維與管理方式遭遇了失敗，新中國(guó)前三十年的文藝實(shí)踐也經(jīng)歷了與蘇聯(lián)類似的過程，“建構(gòu)性的現(xiàn)實(shí)主義”并沒有在實(shí)踐中獲得足夠的說服力，反而在一定程度上因其矯飾夸張走向了馬克思主義的反面。新時(shí)期之后，西方的現(xiàn)代主義思潮以其新穎別致沖擊著中國(guó)文藝界，這是對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的一種反撥，但在當(dāng)時(shí)人們并不會(huì)思考，將人異化為甲蟲的社會(huì)是不是真正值得向往？1990年代初，“蘇東劇變”更加劇了人們對(duì)社會(huì)主義的悲觀，“歷史終結(jié)論”流行一時(shí)。但正是在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)的馬克思主義卻帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條新路，20多年的實(shí)踐讓世界充分看到了中國(guó)馬克思主義的成功。
詩歌是否能夠表達(dá)世界觀，或者詩歌是否需要表達(dá)世界觀？這在以前是不需要討論的，而在新時(shí)期之后卻成了一個(gè)問題。新時(shí)期之后，詩人們更強(qiáng)調(diào)詩歌的靈感、形式與技巧，強(qiáng)調(diào)詩歌的感覺與想象力，強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)瞬間情緒的捕捉與呈現(xiàn)，但卻忽略了詩歌在思想上的探索，忽略了詩歌對(duì)世界的深度思考與表達(dá)。事實(shí)上，但凡大詩人無不擁有自己的世界觀，有自己獨(dú)特的感知與表達(dá)世界的方式。從李白、杜甫，到艾略特、龐德，再到馬雅可夫斯基、聶魯達(dá)，這些古今中外的大詩人，都有著自己獨(dú)特的世界觀。在新時(shí)代，我們應(yīng)該超越新時(shí)期文學(xué)的美學(xué)規(guī)范，以詩歌的方式進(jìn)行美學(xué)探索與思想探索，努力探索新時(shí)代詩歌與人民的結(jié)合之路，讓詩歌真正成為代表一個(gè)時(shí)代思想深度的文本。當(dāng)然我們也要看到，詩歌中的世界觀與哲學(xué)中的世界觀是不同的，詩歌有其獨(dú)特之處，不是通過理性的辨析與邏輯的推理而達(dá)到的，而是通過感性與直覺的方式達(dá)到的，我們必須遵從詩歌的內(nèi)在規(guī)律，才能創(chuàng)作出更加豐富、更加新穎、更具有藝術(shù)性的詩篇。
未來
馬克思主義是可以預(yù)見未來的，它通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，讓我們從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，眺望到人類未來發(fā)展的遠(yuǎn)景。詩歌是最為敏感的，它以直覺和感性的方式，從時(shí)代的脈動(dòng)中敏銳地意識(shí)到世界的變化，并以美學(xué)的觸角觸摸到未來。當(dāng)今是一個(gè)未來已來的時(shí)代，我們面臨著前所未有的歷史機(jī)遇，面臨著諸多新經(jīng)驗(yàn)、新現(xiàn)象、新問題，在這樣一個(gè)時(shí)代，中國(guó)向何處去，世界向何處去，是世人都在關(guān)注的。
在過去一百年的歷程中，中國(guó)新詩深刻介入了現(xiàn)代中國(guó)人的歷史與現(xiàn)實(shí)，在巨大社會(huì)變革中描繪了中國(guó)人的生活與情感，塑造了中國(guó)人新的審美感覺，凝聚了中國(guó)人的精神。我們可以說，中國(guó)新詩和中華民族一起走過了20世紀(jì)最為艱難險(xiǎn)阻的道路，并在其中發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。中國(guó)新詩的現(xiàn)代化和中國(guó)人的現(xiàn)代化是同步的；而在精神和藝術(shù)層面，中國(guó)新詩在引領(lǐng)著中國(guó)人的現(xiàn)代步伐，刻畫著現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂。
中國(guó)新詩是在新文化運(yùn)動(dòng)中誕生的，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化在民族危機(jī)最為嚴(yán)重時(shí)刻的自我批判、自我反思與轉(zhuǎn)型。在新思想、新道德、新文化的倡導(dǎo)中，中國(guó)新詩始終走在時(shí)代的最前沿?！拔逅摹睍r(shí)代，在啟蒙主義思想大潮中，中國(guó)新詩掙脫了傳統(tǒng)文化與詩詞格律的束縛，以一種嶄新的面貌抒寫著時(shí)代精神，讓我們看到了中華民族浴火重生的巨大活力和生命力。在抗戰(zhàn)時(shí)期，在中華民族面臨生死存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，中國(guó)新詩是民族解放的火把與號(hào)角，中國(guó)詩人和中國(guó)民眾一起經(jīng)歷了民族的苦難和艱辛的奮斗，并從中迸發(fā)出民族覺醒的巨大吼聲。在延安文藝座談會(huì)講話之后，中國(guó)新詩開始更自覺地探索民族化和大眾化的道路，并在新中國(guó)成立之后，以巨大的熱情描繪中國(guó)人民的偉大實(shí)踐，抒發(fā)對(duì)民族獨(dú)立的贊美，呼喚理想的未來社會(huì)。在新時(shí)期，中國(guó)新詩走在思想解放的前列，以先鋒的姿態(tài)抒寫著時(shí)代的心聲，為當(dāng)代中國(guó)人打開了新的思想與審美空間。我們可以看到，在中華民族面臨重大轉(zhuǎn)折的關(guān)口，中國(guó)新詩總是以其敏銳的心靈與觸覺，走在時(shí)代的最前沿，呼喊出一個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。我們可以說，中國(guó)新詩的歷史就是現(xiàn)代中國(guó)人的生命史、心靈史與精神史。
在美學(xué)上，中國(guó)新詩自誕生以來，一直生存在中國(guó)古典詩歌與西方現(xiàn)代詩歌兩大傳統(tǒng)的陰影之下，尚未形成自足的或穩(wěn)定的美學(xué)傳統(tǒng)。在當(dāng)代中國(guó)，什么是好詩？仍然是一個(gè)并不確定的問題，也是一個(gè)需要不斷探索的問題。我們當(dāng)然不能用中國(guó)古典詩歌的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)中國(guó)新詩，也不能簡(jiǎn)單地用西方現(xiàn)代詩歌的審美規(guī)范來評(píng)判。中國(guó)新詩的發(fā)生與發(fā)展有其獨(dú)特性，但也有與中國(guó)古典詩歌、西方現(xiàn)代詩歌的共通性，我們需要辯證地分析與把握。中國(guó)新詩的獨(dú)特性在于，它是在傳統(tǒng)中國(guó)及其文化崩潰過程中產(chǎn)生的，伴隨、參與著現(xiàn)代中國(guó)及其文化的誕生，并在其中有著先鋒性的作用；而其共通性則在于，它同樣是人類經(jīng)驗(yàn)情感的美學(xué)呈現(xiàn)與結(jié)晶。
中國(guó)新詩的未來，正在于對(duì)中國(guó)與世界未來變化的敏感，并準(zhǔn)確把握中國(guó)人生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、情感結(jié)構(gòu)的微妙變化，在歷史的巨大轉(zhuǎn)折中再次走在時(shí)代前沿，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)人的美學(xué)與思想空間，為未來留下當(dāng)代中國(guó)人的情感與精神的結(jié)晶。
境界
在新時(shí)代，伴隨著中國(guó)人文化自信的增強(qiáng)，中國(guó)新詩的精神與形態(tài)必將發(fā)生巨大的變化。中國(guó)新詩本身就是在西方文學(xué)的影響下產(chǎn)生的，在其發(fā)展的過程中，中國(guó)新詩切斷了與中國(guó)古典詩歌的某種聯(lián)系，積極汲取西方現(xiàn)代詩歌的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了中國(guó)詩歌浴火重生的奇跡。但是另一方面，中國(guó)新詩也面臨著諸多問題。
中國(guó)新詩在一百年的時(shí)間中，其發(fā)展過程充滿了種種“斷裂”，以及內(nèi)部不同派別的激烈爭(zhēng)論，其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)體系也在劇烈的變動(dòng)中，充滿了不確定性。不過，這種不確定性正是其生命力之所在。中國(guó)古典詩歌與西方現(xiàn)代詩歌的審美規(guī)范是明確的、穩(wěn)定的，什么是詩歌，什么是好詩，都有一整套內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。而中國(guó)新詩的不確定性，一方面在于它與現(xiàn)代中國(guó)及其變化的密切聯(lián)系，另一方面也在于它正在創(chuàng)造出一種“新的美學(xué)”。這不是一種圓熟的美，也不是一種標(biāo)準(zhǔn)的美，而是一種全新的美，一種當(dāng)代中國(guó)的美。而要?jiǎng)?chuàng)造這樣的新的美學(xué)，最重要的問題在于，如何將當(dāng)代中國(guó)人豐富復(fù)雜的生命體驗(yàn)生成為新的詩歌，以及這樣的詩歌如何在與大眾的互動(dòng)中凝聚起時(shí)代精神。要做到這一點(diǎn)，中國(guó)新詩既要借鑒現(xiàn)代西方詩歌的經(jīng)驗(yàn)，也要繼承傳統(tǒng)中國(guó)文化的文脈，而更重要的是從當(dāng)代中國(guó)人鮮活的生命經(jīng)驗(yàn)中汲取力量與美感，并以巨大的創(chuàng)造性賦予其新的詩意和新的審美感覺。而在這方面，中國(guó)新詩需要摒棄精英化、西方化和現(xiàn)代主義式的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)，在新的語境中繼續(xù)探索民族化和大眾化的道路，并在與大眾的結(jié)合中尋找中國(guó)經(jīng)驗(yàn)新的美學(xué)表達(dá)方式。
現(xiàn)在不少詩人開始從中國(guó)古典詩歌中尋找寫作的思想與美學(xué)資源，這可以說是文化自信的表現(xiàn)，也是當(dāng)代詩人接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文脈的努力。但是另一方面，經(jīng)過一百多年現(xiàn)代性的洗禮之后，中國(guó)人的生活與內(nèi)心世界，較之于古典時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，不是簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)就能解決問題。我們應(yīng)該在正視現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上重建一種新的詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)，這種審美標(biāo)準(zhǔn)不只是中國(guó)新詩的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，而要將中國(guó)古典詩歌的評(píng)價(jià)體系容納進(jìn)來；這種標(biāo)準(zhǔn)也不只是中國(guó)詩歌的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也要將西方現(xiàn)代詩歌的審美規(guī)范容納進(jìn)來。只有這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)建立起來，中國(guó)新詩才能具有更加寬廣的視野，以及更高的審美“境界”。
新時(shí)代賦予詩歌以使命。我們正走在前人所沒有走過的道路上，我們正在創(chuàng)造新的歷史。中國(guó)的馬克思主義正在創(chuàng)造一個(gè)日新月異的中國(guó)，也正在引領(lǐng)一個(gè)新時(shí)代，這是一種全新的“境界”，是近代以來飽經(jīng)苦難屈辱的中國(guó)人的夢(mèng)想。在這樣的歷史時(shí)刻回望歷史，展望未來，不禁讓人百感交集。我們需要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)人的價(jià)值觀，需要以詩歌的方式講述中國(guó)人的生活、情感與心靈世界，講述中國(guó)人艱難曲折的歷史、紛繁復(fù)雜的現(xiàn)在與前程似錦的未來。但是要完成這一時(shí)代任務(wù)，也對(duì)我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、審美感覺等提出了極高的要求。近代以來，除了極少數(shù)歷史時(shí)期，我們已經(jīng)習(xí)慣了講述失敗的經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣了以落后者、追趕者自居。要對(duì)近代以來構(gòu)成了我們思維、美學(xué)無意識(shí)的龐大知識(shí)體系進(jìn)行反思、清理，是一個(gè)長(zhǎng)期的工程。但值得欣慰的是，我們?cè)谧约旱臅r(shí)代迎來了這一巨大的歷史轉(zhuǎn)折，可以在一個(gè)新時(shí)代講述新的中國(guó)故事。
置身于這個(gè)時(shí)代的中國(guó)詩人，應(yīng)該在時(shí)代的轉(zhuǎn)折中發(fā)出自己的聲音，充分展現(xiàn)中國(guó)人走向新時(shí)代的痛苦、歡欣與內(nèi)心波動(dòng)，把歷史實(shí)踐的新境界熔鑄為詩歌創(chuàng)作的新“境界”，凝聚當(dāng)代中國(guó)人的情感，創(chuàng)造新的中國(guó)精神與新的詩歌美學(xué)。
