散文中的“類散文“
當(dāng)下的中國(guó)文壇，散文創(chuàng)作十分繁榮，然而好作品不多，精品尤其稀少。究其原因在于理論的缺失，沒(méi)有理論的燭照與支持，散文創(chuàng)作必然失去方向與支點(diǎn)。翻檢歷史，中國(guó)古代的散文創(chuàng)作是有理論支持的，唐宋八大家，是有理論的；明清小品，是有理論的；“五四”以后，把西洋散文理論引至中國(guó)，而與中國(guó)固有的理論相融合，也是有理論深度的。
然而，在討論理論之前，首先要厘清散文究竟屬于何種文體？是虛構(gòu)文體，還是非虛構(gòu)文體？這是一個(gè)難以回避的問(wèn)題，需要分析與研究，也就是古人所說(shuō)的“辨體”。不厘清文體，散文便難以健康發(fā)展。
散文是語(yǔ)言藝術(shù)，是以自我為中心的“自我敘事”，生活中有多少種類文體，散文也就有多少種類。
相對(duì)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇界定清晰，具有固定的文體模式，散文則界定模糊，沒(méi)有固定的文體模式。 一篇回憶錄既可以是小學(xué)生作文《我的難忘的老師》，也可是魯迅的名篇《藤野先生》 。兩文均是第一人稱，均是回憶錄，就文體樣式而言，并無(wú)區(qū)別，然而前者屬于實(shí)用語(yǔ)體，也就是應(yīng)用文，后者則不僅是實(shí)用文體，而且升華為文學(xué)作品，并且是文學(xué)經(jīng)典。
這說(shuō)明，散文既可以是實(shí)用語(yǔ)體，也可以是文學(xué)文體，而正是由于散文的實(shí)用性，決定了散文的真實(shí)性，散文作為人們?nèi)粘Ｉ罱煌拿浇?，是不能容忍虛假的，這是社會(huì)中人與人互信的契約，不屬于理論問(wèn)題。
正是由于這個(gè)原因，由于實(shí)用性的原因，決定了散文的真實(shí)性。所謂真實(shí)性，包括這樣幾個(gè)因素：
1、真實(shí)作者；
2、真實(shí)事件；
3、真實(shí)情感。
如果喪失了這些真實(shí)因素，散文作為一種沒(méi)有固定樣式的文體，應(yīng)該如何界定？就是說(shuō)，與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇相比較，散文的本質(zhì)在于真實(shí)，這是散文與其他文學(xué)樣式的根本區(qū)別。
從敘事學(xué)的角度，在小說(shuō)中，作者通過(guò)敘述者講故事，魯迅的《孔乙己》，作者通過(guò)一個(gè)小伙計(jì)講故事，敘述者是作者虛構(gòu)的產(chǎn)物，作者與敘述者是可以切割的；而散文則否，作者就是敘述者，沒(méi)有作者與敘述者的區(qū)別。魯迅的散文《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》，便是魯迅直接進(jìn)入文本，魯迅就是敘述者，魯迅自己講故事，沒(méi)有作者與敘述者切割的可能性。散文與小說(shuō)的區(qū)別就在于此，散文的界定也在于此。這既是敘事學(xué)對(duì)散文文體的理論規(guī)范，也是散文源于實(shí)用文體的倫理要求。
至于散文的虛構(gòu)，或者說(shuō)非虛構(gòu)自我的散文與虛構(gòu)自我的散文，則要從散文的特征說(shuō)起。
散文的特征是：
1、個(gè)人自述。作者就是敘述者，作者直接進(jìn)入文本，敘事圍繞真實(shí)的個(gè)人展開，因此敘事是真實(shí)的，情感是真誠(chéng)的；
2、情節(jié)淡化，敘事風(fēng)格輕松、自然；
3、似乎不那么注重?cái)⑹录记?。這三個(gè)基本特征，決定了散文的文體特征。
但是，當(dāng)文體產(chǎn)生以后，文體便獨(dú)立開來(lái)而呈現(xiàn)異化現(xiàn)象。這就是說(shuō)，由于這些特征，有些第一人稱、情節(jié)淡化的虛構(gòu)作品有時(shí)被歸至散文范疇，然而這是散文傳播過(guò)程中的文體異化，不應(yīng)該逆向推理。
這樣就出現(xiàn)了一個(gè)新問(wèn)題，有些作者有意識(shí)地利用虛構(gòu)，作為吸引讀者的手段。這就是說(shuō)，作者創(chuàng)作了一個(gè)敘述者，作者與敘述者分離了，這里敘述者是虛構(gòu)的，即：虛構(gòu)的敘述者。繼而，在這個(gè)基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了一個(gè)新問(wèn)題，既然如此，這些作者為什么不把自己的作品劃歸小說(shuō)的范疇呢？原因很簡(jiǎn)單，如果歸至小說(shuō)，這些作品由于藝術(shù)水準(zhǔn)，大多并不被讀者認(rèn)可，而如果歸至散文，則會(huì)借助讀者認(rèn)為“散文是真實(shí)的”的閱讀心理 ，而產(chǎn)生虛構(gòu)文學(xué)所難以企及的藝術(shù)效果。
這樣，在散文創(chuàng)作上便出現(xiàn)了不同立場(chǎng): 有的作者堅(jiān)持非虛構(gòu)，而有的作者則肆意虛構(gòu)，在文體上，相應(yīng)地出現(xiàn)了虛構(gòu)作者散文與非虛構(gòu)作者散文，這樣兩種不同類型的散文。后一種，雖然違背了散文本質(zhì)，但卻具有散文特征，這樣的散文不妨稱為“類散文”，即：“類似于散文的散文”。
為文之事，微妙精潔，變化多奇，何者為真，何者為假，只有作者自己知道，讀者當(dāng)然難以知曉。虛構(gòu)的散文作品問(wèn)世以后，受到讀者喜愛，這樣的例子確實(shí)存在，而且不乏其例，甚至可以獲得文學(xué)大獎(jiǎng)，這也是事實(shí)，所謂“存在即合理”。那么，應(yīng)該如何解釋這一現(xiàn)象？道理很簡(jiǎn)單，當(dāng)著作品確實(shí)擁有較高的藝術(shù)價(jià)值，讀者喜愛是可以理解的。但是當(dāng)讀者知道本應(yīng)真實(shí)的作品是虛構(gòu)的，或者會(huì)產(chǎn)生另一種心態(tài)，也是可以理解的。至于虛構(gòu)的散文作品獲獎(jiǎng)，則說(shuō)明散文界的混亂，因此需要進(jìn)行必要的澄清。
中國(guó)有一句古話：“修辭立其誠(chéng)”，誠(chéng)，與真誠(chéng)同意，真誠(chéng)就是從心底感動(dòng)自己，也感動(dòng)他人，而真誠(chéng)的基礎(chǔ)是真實(shí)，所謂真實(shí)就是與事實(shí)相符。散文不僅是文學(xué)作品，而且是作者的心靈播映與時(shí)代風(fēng)云的投影。仍以范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》為例，讀其文不僅使我們感到作者的心曲的悸動(dòng)，而且投射出其時(shí)士大夫憂國(guó)憂民的精神品格，這樣的藝術(shù)魅力，是非虛構(gòu)作品難以企及的。時(shí)代呼喚這樣的散文，溫暖、美好、高尚而又真誠(chéng)的散文 !
